上古奇书的前世今生

上古三大奇书与三坟五典八索九丘

清代初期有个才子，就是非常有名的袁枚。诗人、散文家、文学批评家和美食家。

袁枚少有才名，擅长写诗文。乾隆四年（1739年），进士出身，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年），外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳共任县令七年，为官勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。

乾隆十四年（1749年），辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收弟子，女弟子尤众。

袁枚34岁时，在江宁（今南京）购置隋氏废园。随园乃康熙织造隋公之园，废弃已久，破败零落，袁枚出资购置，易“隋”为“随”，起名“随园”。袁枚辞官后对随园“一造三改”，因地制宜，顺应自然，将它建成一个集山水人文景观于一体、清幽迷人、著名一时的私家园林，吸引四方诗人来此聚集。并以养病为由入住此前所购的小仓山随园，筑室定居，自此始了悠闲的归隐生活。

嘉庆二年（1798年），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。

据传说，袁枚入住随园后，在门口挂了一副对子，显示自己的才学：

此地有崇山峻岭茂林修竹

斯人读三坟五典八索九丘

当时有一位名士叫赵翼的，是清代有名的历史学家，也是很有名的诗人，也是大才子。他很不服气，故意要来挖苦袁枚。

有一天赵翼到了南京，用红贴子写了自己的名宇,亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在，家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。

家人问他借什么书，他说三坟五典八索九丘，借去看看。袁枚回来后，知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。

借此传说，简单谈一谈上古的奇书。

上古有三大奇书《易经》、《山海经》和《黄帝内经》。《易经》被尊为中华文化的大道之源，是三教九流诸子百家等中国所有文化的源头；《山海经》是中国上古时期的地理志，记述了上古时期中国的山川地貌和风土人情，至今仍没有真正破译；《黄帝内经》是医家之宗，奠定了中国中医的基础，被尊为中医第一经典。

不管是《易经》还是《山海经》，亦或是《黄帝内经》，中国上古三大奇书至今仍是研究中华文化的必读之书，依然影响着中国人生活的方方面面。几乎每个孩子都会读《山海经》，哪怕是当做神话来读；《易经》的研究者众多，甚至已经形成了一门世界性显学“易学”；而《黄帝内经》对于现在的我们，甚至对于每一个普通人来说，至少在养生方面，依然是不得不读的经典之作。

在上古三大奇书之外，中国上古时期还有“三坟五典八索九丘”传世，但早已失传了，其真实内容已经成了千古之谜。上古三大奇书与三坟五典八索九丘之间又什么关系呢？

三坟五典八索九丘，皆是中国先秦时期典籍。其成书具体年代已不可考，相传作于三皇五帝时期至春秋战国时期。

“三坟五典八索九丘”一词最早出现于《左传》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》者。”

孔安国作《尚书·序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》”

东汉大儒郑玄注《左传》指《三坟》，《五典》就是“三皇五帝之书”。

《后汉书·袁张韩周列传·周荣》永宁中，尚书陈忠上疏荐兴（周兴，周荣子）曰：“……臣窃见光禄郎周兴，孝友之行，著於闺门，清厉之志，闻於州里。蕴椟古今，博物多闻，《三坟》之篇，《五典》之策，无所不览。……”。

晋代杜预注《春秋》曰：“皆古书名。”
至于《八索》与《九丘》历来说法不一，一指“八卦”与“九州之志”，又一指《河图》、《洛书》。

《三坟》《五典》《八索》《九丘》是中国古代传说中的四部极为古老的经典文献，它们被统称为“古典四籍”，据传记载了上古时期的历史、哲学、礼仪制度及自然知识等，是中华文明早期智慧的结晶。遗憾的是，这四部书在历史上并没有完整流传下来，现存的资料多为后世学者的引述或推测，使得它们的真实面貌变得扑朔迷离，充满了神秘色彩。下面是对这四部著作的概述与想象性重构。

《三坟》据传为三皇之书，即伏羲、神农、黄帝三位上古圣王的教诲和治国理念的总结。在这部书中，据说伏羲氏探讨了易经八卦的奥秘，揭示了天地万物变化的规律，体现了古人对宇宙自然的深刻洞察；神农氏的部分可能记载了他的医药学成就和农业知识，包括草药的发现与利用、农作物的栽培技术，反映了先民对生存环境的适应与改造；黄帝篇章则涉及军事、政治、道德伦理，展示了华夏民族初步形成的国家治理和社会秩序。《三坟》作为中华民族文化之根，象征着人与自然和谐共生的哲学思想。

《五典》又名“五常之书”，相传为少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝的政教遗训，主要讲述的是古代帝王的德行与治国方略，以及社会伦理道德规范。“典”字寓意法则、典范，此书内容或涵盖了礼法制度、君臣之道、家庭伦理等方面，体现了上古时期社会秩序的构建和道德规范的确立。《五典》反映了中华民族重视和谐、尊老爱幼、诚信守义的传统美德，是后世儒家礼制思想的重要源泉。

《八索》的“索”字有探索、求索之意，该书被描述为一部包罗万象的知识汇编，内容可能涉及天文、地理、历法、音乐、文学、算术、医学等多个领域。八索或许代表了八个分类或八大主题，每“索”之下又细分为众多子目，系统地整理了上古时期的科学知识和技术成就。它不仅是学术研究的宝库，也是后世各种学术分支发展的基础。尽管原书已不可考，但其精神和部分内容可能通过口耳相传或后续文献得以保留，影响了后来的《周易》、《尚书》等经典。

《九丘》据说是记载九州地理、风土人情、物产资源的百科全书式文献，象征着古代中国对领土疆域的划分与认知。“九丘”或指代当时中国的九大区域，每一“丘”都详细记录了该地区的自然环境、历史沿革、民族分布、风俗习惯等。它不仅是一部地理志，更蕴含了丰富的历史信息和文化内涵，对于理解上古时期的社会结构、经济发展具有重要价值。《九丘》的失传，使我们失去了直接了解那个时代地理与人文风貌的宝贵资料，但它所代表的探索精神和对土地的深情厚谊，仍激励着后人不断追寻和研究。

综上所述，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》虽然已经遗失于历史长河中，但它们所承载的智慧与精神，通过后世文献的引用和传承，在一定程度上得以延续。这些传说中的古籍，不仅是中华文明悠久历史的象征，也是我们探索古代智慧、理解民族文化基因的重要线索。

附赵翼最美的诗

赵翼作为清代著名的文学家，其诗作广受赞誉。以下是赵翼最著名的十首诗，按照流传度和影响力排序：

‌《论诗五首·其二》‌

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。

‌《野步》‌

峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。

‌《论诗五首·其三》‌

只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

‌《题遗山诗》‌

身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。
无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。

‌《论诗五首·其一》‌

满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。

‌《论诗五首·其五》‌

诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。

‌《论诗五首·其四》‌

少时学语苦难圆，只道工夫半未全。
到老始知非力取，三分人事七分天。

‌《西湖晤袁子才喜赠》‌

不曾识面早相知，良会真诚意外奇。
才可必传能有几，老犹得见未嫌迟。

‌《赤壁》‌

依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。
乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。

《山行杂诗》

山云才滃起，顷刻雨点飘。
乃知云变雨，不必到层霄。
只在百丈间，即化甘澍膏。
君看云薄处，曦影如隔绡。
自是此雨上，仍有赤日高。

《后园居诗》

有客忽叩门，来送润笔需。
乞我作墓志，要我工为谀。
言政必龚黄，言学必程朱。
吾聊以为戏，如其意所需。
补缀成一篇，居然君子徒。
核诸其素行，十钧无一铢。
其文倘传后，谁复知贤愚？
或且引为据，竟入史册摹。
乃知青史上，大半亦属诬。