李荃…一代宗师

李筌，道家思想理论家，政治军事理论家，隐士。号达观子，唐代陇西（今甘肃境内）人。但李荃身世不详，散见于各种史料与传说。

少年时喜好神仙之道。曾经隐居于嵩山的少室山多年，修习《黄帝阴符经》。唐玄宗开元（公元713—741）年间，任江陵节度副使、御史中丞（一说为荆南节度判官，一说为荆南节度使、仙州刺使），杜光庭《神仙感遇传》中谓筌“时为李林甫所排，位不大愿意，入名山访道，后不知其所也”。

又一说唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，“竟入名山访道，后不知其所”。

另据散见史料传说。李筌，号少室山达观子，好神仙之道，常历名山，博采方术。于嵩山虎口岩石壁得得《黄帝阴符本经》，素书朱漆轴，缄以玉匣。

题云：“大魏真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，筌抄读数千遍，意不晓其义理。

因入秦。至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，状貌甚异，见遗火烧树，自语曰：火生于木，祸发必克。筌惊而问之，曰：此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。

谨按《太一遁甲经》云：一元六十岁，行一甲子，三元行一百八十岁，三甲子为一周，六周积算一千八十岁。

母问年少从何而知？筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。

然五十六年当有大厄。因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐树下，说阴符玄义。

于是坐于石山，与筌说《阴符》之义曰：“《阴符》凡三百言;一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。
皆内出心机，外合人事。

观其精微，黄庭八景不足以为玄;察其至要，经传子史不足以为文;任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。非有道之士，不可使闻之。

故至人用之得其道，君子用之得其术，常人用之得其殃，识分不同也。如传同好，必清斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻。

违者奇纪二十本，命日诵七遍，益心机，加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中，得加算。……”

母曰：“已晡时矣，吾有麦饭，相与为食。”袖中出一瓠 ，令筌谷中取水，水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。及还，已失老母，但留麦饭数升于石上而已。

骊山老妇还告诫李筌，《黄帝阴符经》的传授要多加选择，不可妄传。

李荃著《太白阴符》一书。分人谋、杂仪、战具、预备、阵图、祭文、捷书、药方、杂占、遁甲、杂式等篇。先言主有道德，后言国有富强，内外兼修，可谓持平之论，与一般兵书以权谋相尚者迥异。

杜佑《通典》"兵类"取通论二家，一为李靖《兵法》，一取《太白阴符》即此经。可见其为时人所重。传世版本主要有《墨海金壶》据影宋抄本、《守山阁丛书》据旧钞残本辑补，皆为10卷。

李荃著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》、《青囊括》各一卷，《太白阴经》、《中台志》、《阃外春秋》、《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。

附《黄帝阴符经》

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者，死之根，死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。