问：圆觉经说，依止善知识时，其所证妙法应离四病。其中的一病就是作病，“若复有人作如是言'我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病”。此是何意？

答：坛经云，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。由本自具足故，非作得也。

西方合论云，一切众生。皆有如是净性。譬一精金。冶为钗钏及溺器等。金性是一。溺器者是器。具秽非金秽故。若加销治。为种种玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一净性。但以钗钏溺器。而有差别。非是性异。是故博地凡夫。十念即生者。以本净故。阿弥陀佛。欲摄受是众生即摄受者。以众生本净故。如镜中之光。不从磨得。生净土者。非是行愿及与念力。所能成就。何以故。念行如炉锤等。但能销金。无别有金生故。

西方合论云，胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此不修，是真愚痴。

那么现实中有没有'我于本心作种种行’欲求圆觉的例子？还真有，净土门里有很好的例子。净土门里有很多人认为念阿弥陀佛名号，就不需要发愿了，只要一向专念阿弥陀佛，就能往生极乐世界。这样的观念就是作病，这里的念佛行，就相当于圆觉经里的种种行之一。

进问：前面说生净土者。非是行愿及与念力所能成就，可是净土法门的家风就是信愿行，净土法门里最重要的是发愿求生，为什么又说生净土者。非是行愿及与念力所能成就呢？

答：若非本具，即使你发愿，也是成就不了，正因为本具，所以，乃至十念亦能成就，正因为本具，所以，往生与否，全在信愿之有无。

进问：这是何道理？

答：因为一心具足十法界，十法界平等，心住于何法界，即于何法界生，非净非秽。般若之体，亦即法界之体。知净知秽。般若之照。取净舍秽。般若之用。一取一舍，无非法界。
---不可思议集