#明日斋戒
斋戒是投生天界的善因，2024年8月12日週一，是斋戒布萨日。
无论未来我们将会发生什麽事，带着清淨的戒吧！在家人平日沉溺欲海，记得利用明天好好持八戒、禅修，清淨身心。
以下节录自 帕奥禅林西方某比库之开示：
《增支部‧第10集‧第46经‧释迦族经 AN.10.46/ 6. Sakkasuttaṃ》记载，有一次，有一些释迦族的『佛教徒』在布萨日，去拜见『他们的』佛陀。
当时，佛陀就问他们：「 “api nu tumhe,sakkā,aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathaṃ upavasathā” 居士们，你们是否有持守『具足八支之布萨』（布萨八戒）？」他们答道：「“Appekadā mayaṃ, bhante, aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathaṃ upavasāma, appekadā na upavasāmā” 尊者，有时我们持守具足八支之布萨，有时则没有。」
你们记得这回答吗？根据佛陀教诫，布萨日是「佛教徒」（已经皈依佛、法、僧的人），更加精进的日子。布萨日这一天，佛教徒不是持守基本的五戒，而是持守八戒。但那些释迦族人，却跟布萨日玩足球：有时他们射球进球门，有时却没有。而佛陀又怎麽说呢？佛陀首先解释，考虑到生命充满恐惧、忧虑与死亡，时有时无地持守布萨八戒，对他们来说是一项损失。
佛陀接着问他们：「“Taṃ kiṃ maññatha, sakkā, idha puriso yena kenaci kammaṭṭhānena anāpajja akusalaṃ divasaṃ kahāpaṇaṃ nibbiseyya. Dakkho puriso uṭṭhānasampannoti alaṃ vacanāyā” 释迦族人，你们认为怎麽样？假设有一个人，没有遭遇任何不幸，而在生意上或其他事裡赚了一金（用金製成的古印度钱币）。人们是不是会说：他是一位聪明的人，充满精进力！」
他们答道：「“Evaṃ, bhante” 是的，尊者，他们会这麽说。」
佛陀接着继续问，每次都提高该精进的人每天所赚的钱，最终说：「 “Taṃ kiṃ, maññatha, sakkā, idha puriso yena kenaci kammaṭṭhānena anāpajja akusalaṃ divasaṃ dve kahāpaṇe nibbiseyya tayo kahāpaṇe nibbiseyya… cattāro kahāpaṇe nibbiseyya… pañca kahāpaṇe nibbiseyya… cha kahāpaṇe nibbiseyya… satta kahāpaṇe nibbiseyya… aṭṭha kahāpaṇe nibbiseyya… nava kahāpaṇe nibbiseyya… dasa kahāpaṇe nibbiseyya… vīsa kahāpaṇe nibbiseyya… tiṃsa kahāpaṇe nibbiseyya… cattārīsaṃ kahāpaṇe nibbiseyya… paññāsaṃ kahāpaṇe nibbiseyya… kahāpaṇasataṃ nibbiseyya. Dakkho puriso uṭṭhānasampannoti alaṃ vacanāyā” 释迦族人，你们认为怎麽样？假设有个人每天都赚百千金元，把所赚的储蓄起来，在活到一百岁时，他不是已经储存了一大笔的财富了吗？」
「“Evaṃ, bhante” 他会的，尊者。」
佛陀说：「释迦族人，你们认为怎麽样？该人是否能够因为他的财富，而得到享受至上的快乐，一日一夜，或半日半夜？」
「肯定不能，尊者。」
「为什麽不能？」
「尊者，因为欲乐是无常、空洞、虚假、不真实的。」
因此，那些释迦族人可能愚痴得不持守布萨八戒，但却不会愚痴得认为金钱与欲乐，是导向至上乐之道。
接着，佛陀说：「释迦族人，假设有一位我的弟子认真、虔诚与坚决，依照我的劝导修行十天，他将能够享受至上乐一百年、一万年、十万年、一千万年。而且他将成为阿那含，或一来，或入流。」
在此，佛陀是说，投生到天界的快乐生活，这是人们能够透过持守布萨八戒获得的；佛陀也说人们能够透过更认真地遵从其劝导修行，而证得的圣道与圣果。佛陀解释，甚至只这麽做一日一夜，人们也能够获得这些利益：持守布萨八戒及遵从佛陀的劝导修行的利益，是不属于这世间的。然而，并不能透过玩弄获得它们。
当然，那些释迦族人即因此而宣佈：「“Ete mayaṃ, bhante, ajjatagge aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathaṃ upavasissāmā” 好的，尊者，从今天开始我们将会持守布萨八戒。」
现在，如果看一看这场对话，我们就可以看到，佛陀没有告诉那些释迦族人，说因为是他叫他们做的，所以他们必须持守布萨八戒。佛陀只是向他们解释，为什麽这麽做会比较好。佛陀要他们运用慧力，也由于他们的慧力、他们对法的瞭解，他们决定更改他们的作法。
换言之，他们决定不再玩弄佛法与戒律。因为他们瞭解，持守布萨八戒有益、是善的、无可指责、智者赞歎、能带来利益与快乐。如果没有这种瞭解，在最糟的情况之下，布萨八戒可能成为我们乐于捨弃的艰巨任务；在最好的情况之下，布萨八戒是我们盲目追随的「佛教传统」，没有真正地知道它是什麽。
在任何情况之下，我们都不介意破戒，因为我们的瞭解肤浅，也就是说我们的责任感微弱。然而，当我们以智慧探讨布萨八戒；例如与佛友讨论它时，它即变成一个获得快乐的珍贵黄金机会。到时，我们不单只发觉持守八戒容易，也发觉持守它们是非常好的。我们要持守八戒，乐意持守它们，也对破戒感到害怕与不快乐。这就是佛陀在《中部‧所愿经》，一而再地告诉比库当见犯最小戒的过患时的意思。
当我们不快乐地持戒时，那就是说，我们不快乐地跟随佛陀的劝导。也就是说，我们并非真正地相信佛陀是佛陀，如此，我们的信心即被邪见污染了。不相信佛陀的证悟，是邪见的一项因素。相信佛陀的证悟是正见，而且，佛陀也劝我们要在布萨日忆念佛陀的证悟。
