最近看了几本很震撼的书，其中最震撼的一本，是当代俄罗斯作家叶甫盖尼·沃多拉兹金的长篇小说《拉夫尔》。

俄罗斯民谚说：“没有义人就没有村庄，没有圣人就没有城市。” 在俄罗斯文学里，一列列都是圣愚、纯洁的人、悔罪的人、受苦的人、自省的人、自我牺牲的人。从这样的角度看，《拉夫尔》接续上了厚重的俄罗斯精神传统，那样明亮，又那样哀伤。在它获得的各种大奖里，我注意到有一个奖项叫“亚斯纳亚·波利亚纳文学奖”，这是托尔斯泰的庄园所在地，在一直存在的“土壤派”对“西方派”的论战里，他们都站在传统的一面，也就是精神的一面。“拉夫尔”在俄语的意思中，寓意“永恒的生命”。

正如作者在给中文读者的序言里说的：“俄罗斯中世纪对日常生活不太感兴趣，却非常关注永恒，永恒的生命和永恒的爱。……有时我觉得，我们对日常生活思虑得太多了。”作者在序言里还说：“开始写小说《拉夫尔》时，我想要讲一个能做出牺牲的人。不是那种一分钟热血就足以做出的伟大的、一次性的牺牲，而是每天、每小时的人生牺牲。我想要用某种其他的东西来对抗当代社会中占主导地位的成功崇拜。” 小说主人公是一个 15 世纪的乡村的医生，因为所爱的女人乌斯吉娜在生产时以未婚身份死亡，所以他发愿用自己的一生为乌斯吉娜和他们的孩子赎罪，为此他开始奋不顾身地救人行善，在瘟疫横行的村庄里救死扶伤、在城市里当圣愚忍受迫害和捉弄、在朝圣路上冒生命危险、在修道院里当伙头僧和抄写僧、最后在森林里隐修和救助世人，渡过了全然忘我的一生。

这本书让我想起茨威格一本很小众的书，《心灵的焦灼》，他说“同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际是只是心灵的焦灼。看到别人的不幸，急于尽快的脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地。这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能的予以抗拒，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正地同情。它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神。这种同情对自己想要达到的目的十分清楚。它下定决心耐心的和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，直到力竭也不歇息。” 我们都市白领常做的慈善，基本都是第一种小善，为了求自己心安。而后一种才是伟大之举，拉夫尔的一生是后一种。他示范了如何爱人、爱身边的人、爱具体的人、爱每一个遇到的人。

小说结尾有一个与开端呼应的情节，主人公藏起了一位被村庄驱逐的孕妇阿纳丝塔霞，为此他自己不得不忍受世人的误解和责难，甚至毁损他作为圣人的名誉。但是他没有犹豫和退缩，他帮助阿纳丝塔霞平安生下孩子，实现了自身的救赎。抱着初生的婴儿安坐离世。

《哥林多书》对爱的阐释这样的：

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。

这样的大爱，才能称为圣人吧。在后现代的语境中，这完全是一个闪闪发光的正面人物。作者在接受上海记者采访的时候说：“拉夫尔是一个真正存在着的人，在人道主义的立场上，我是如此为他动容。”——谁能不动容呢？

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