如何看待神通
佛陀时代，以婆罗门为主的九十六术盛行，全印度的修行人重禁欲，重苦修，重修定，修行的方式各有不同，却不外乎苦修和禅定，我执法执深重，修行的目的是通过禅定得到“超自然的力量”神通，他们追求所谓的定境神通及所谓的解脱智慧。佛陀为寻求真理逾城出家，先跟两个外道师父修学到四禅八定，得了五神通（此是外道所行禅，尚在三界内），了知不能解决生死，所以辞师继续前行，寻找解脱的道路，最终在菩提树下顿悟了宇宙人生的真理，由此可见，神通和大道毫不相关，如果执迷着相，反成障道因缘。
佛法时代方便法门遍天下，佛界众多佛弟子的误区，认为大彻大悟必定断烦恼，有神通，必定高人一等功德圆满相好光明，认为我需通过实修实证能做到刀砍火烧亦不会动心， 身体亦能马上恢复如初，这功夫了得，但是必须通过“理可顿悟，事必渐修，乘悟并消，因次第近”的理路，修一步近一步，三大阿僧祇劫成佛，得到一个真功夫，不通过实修实证的达不到这样的神通，所以要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”只是不知佛随建（方便门）随扫，神通也只是外道，不能了生脱死。这部分修行人我执法执深重，对神通着相执迷，磕头如捣蒜还嫌不恭敬，执药成病，不知神通亦是无常刹那生灭的，而且神通不抵业力。1.佛陀十大弟子目犍连，神通第一，在临难到来之时，神通消失，最终被执杖外道所杀；2.佛所许舍利弗“游空三昧”者，智慧第一，在娑婆世界肉身照样有生老病死诸患疾，《增一阿含经》卷十八记舍利弗欲先佛涅槃，“游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为痛苦。时唯有均头沙弥供养，目下除去不净，供给清净”。舍利弗神通不低于目犍连，可是在疾病业力面前亦无可奈何；3.十一世纪印度佛教在回教武力的扫荡下，加上内部又腐败变质，在这样双重的打击下，印度佛教灭亡，这就是宇宙无常的法则，佛即使是三身四智，圆满功德，神通广大，亦无可奈何宇宙法则一分毫。这常无常，生灭不生灭，既是宇宙人生的真理，一切诸法皆是无量因缘所生，都是空假幻的，无自性亦无决定性，诸法只有一相无相无不相，神通亦是诸法的一法，不是实有的，有时虽能利益一般众生起增上缘（先以欲勾牵），却也因此而着相痴迷，佛对浅根者以五眼六通为唯一神通，对上根利智者，知能使众生开示悟入佛之见才是真正的大神通。《大宝积经》佛告天子：“说如是无名无相，无动无知，无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。”可见神通及佛相光明，三十二相八十种好，是佛不得已方便化童蒙，“先以欲勾牵，后令入佛智〞权设，而且佛陀在自己的僧团里不允许任何的比丘使用神通迷惑众生，否则会被赶出僧团，因为众生易着相，会只关注神通而忽略不学正法。
佛陀让众生学习佛法的目的，是让众生“开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见”，而不是让众生神通广大，成佛作祖，永远享乐。真正彻悟了宇宙人生的谛理般若波罗蜜多智，发愿度尽三界十类众生皆入（悟）无余涅槃（般若不二谛理）而灭度之（解脱），如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，如“傭痴圣人担雪共填井”而教化众生无疲厌，让众生一个个小我彻底死透，一个个新的生命诞生了…真正让众生破除了无始以来的我执和法执，破解了千古生死之谜，让众生了生脱死亦知无生死可了，让一个个众生心灯点亮，慧眼睁开，佛性打开，悲智像蜗牛两个角同时升起，菩提心生生不息…金刚般若智慧之光照耀着无垠无涯的宇宙，我即宇宙，宇宙即我，这才是真正的“无量光”、“无量寿”，才是真正的大神变。 http://t.cn/A6RzMyQp