三、指赞弥陀名号，称念必生

善导大师慧眼独具，揭示持名念佛是净土宗修行的心要之法。在《无量寿经》中记载的阿弥陀佛所发四十八大愿中，唯独指明了专念阿弥陀佛圣号能得生西方极乐世界；在《阿弥陀经》中明示了，至心专念阿弥陀佛圣号一日乃至七日，能得生西方极乐世界，经中又记载十方恒沙诸佛出广长舌，诚证真实不虛。善导大师在《观经四帖疏》中，望佛本愿，详细解说这两部经中惠益众生的教法，指明“一心专念南无阿弥陀佛圣号”是必定得生西方极乐世界的殊胜心法。一切凡夫，不问罪福多少，不问时节久近，但能上尽百年，下至一日乃至七日，一心专念南无阿弥陀佛圣号，必得往生。阿弥陀佛光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

善导大师又进一步阐释，阿弥陀佛光明遍照，摄取众生，跟众生有三种缘：第一种缘，佛长时忆念众生，只要众生忆佛念佛，即得彼此三业不相舍离，众生免受恶道之苦，是名亲缘；第二种缘，众生渴望见佛，深信切愿亲见阿弥陀佛，佛即应其想念现在目前，是名近缘；第三种缘，众生至心称念阿弥陀佛圣号，现生即除多劫重罪，临命终时，佛与诸菩萨圣众自来迎接，诸邪退散，再无业障缠缚其身，更得不退转，是名增上缘。净业行者若能深信而起行，口常称念佛，佛即用之；身常礼敬佛，佛即见之；心常忆念佛，佛即知之。由亲缘、近缘跟增上缘，众生得佛摄受，生时信愿持名，自得香光庄严，命终之时决定成办往生西方极乐世界，净业道成。

四、确立净土宗立教本旨，阐明“凡夫也能往生报土”

隋唐时期，关于众生往生净土之说，在当时有很多修行者认为，从“净土是自业所感”的理念来看，以凡夫的业力很难成就净业，对“凡夫往生报土”的观点持有疑虑、予以否认。尔后，有些法师在宣讲净土法门的时候，采用了一种折衷观念，把西方极乐世界分为报土跟化土两种，讲说世间贤圣、登地圣人可生于报土，世间凡夫、二乘修行人只能生于化土。这样一来，当时的净土宗理念逐渐变得异议纷杂，很多修行人感到以凡夫之身修净业难以成就，于是障蔽了净土宗广度众生的殊胜力用。

善导大师见众生并未契入净土法门的心要，在这种理念纷杂的背景下，善导大师继承县鸾大师、道绰chuò大师所倡导的“凡夫也可入报土”之说，广引经论，详细解说西方极乐世界是如何成就的，阿弥陀佛是如何摄受众生的。善导大师雄才卓识，正本清源，于大众前明确判言：由阿弥陀佛的大悲愿力而成就的西方极乐世界，并没有报土跟化土两处，三辈九品往生者皆是凡夫，是仗佛慈力、乘托阿弥陀佛的大悲愿力而得生西方极乐世界。在净土法门中，依靠阿弥陀佛本愿之力，就算是一毫烦恼也未曾降服的业力凡夫，只要深信切愿、老实念佛，就能够得生真实无漏的报土而成就净业。机是凡夫，缘是他力，念佛法门是为五浊恶世的凡夫特设的“他力成就”的方便法门，当今末法众生，依此机缘如法修持，必定可得究竟解脱。阿弥陀佛对常没众生，充满着大悲怜愍之心，由此勤劝众生信愿念佛、归入净土。

善导大师此番判言跟阐释，极具力挽狂澜的气概，引领各宗法师大德重新认知净土宗念佛法门的心要跟法理，自此确立净土宗立教本旨，阐明“凡夫也能往生报土”，大大激发净业行者的信愿之心，助成净土宗在中国的系统化、理论化与本土化，对净土宗在中国的弘扬跟发展，可谓功勋卓著。

五、净业因行

善导大师为接引大众契入净土法门的真实修行，将净土法门归纳为安心、起行跟作业三种实践法。

安心，就是在《观经四帖疏》中所开示的三心：至诚心、深心、回向发愿心。三心稳固安住是成就净业的先决条件。

起行，就是生起身口意三业之行。起行又分为正行与杂行两种。正行是专门依照净土经典中所开示的五种正行来学修。第一是读诵正行，就是专门读诵净土经典，坚持不懈。第二是观察正行，就是恒常思惟观察阿弥陀佛西方极乐世界的依正庄严、国土景象。第三是礼拜正行，就是设置定课专心礼拜阿弥陀佛。第四是称名正行，就是恒时不断，一心专念“南无阿弥陀佛”圣号。第五是赞叹供养正行，就是赞叹阿弥陀佛跟西方极乐世界的种种慈悲庄严，以灯花香烛来恭敬供养阿弥陀佛圣像。

在以上五种正行中，又可分为正定业跟助业。正定业就是第四，称名正行，其余四种正行为助业。正定业与助业之外的一切诸善万行均为杂行。渐舍杂行而归入正行，在五种正行中，以助业成就正定业，这就是善导大师倡导的专修的方法跟含义。

作业，就是遵守四修之法，落实净业专修的原则。四修法是：第一恭敬修，每一次礼拜都审视观察自己，生起殷重恭敬之心。第二无余修，专修忆佛念佛，一心专念佛名，不为求神通、得现世福报而修杂行余行。第三无间jiàn修，心行相续，无有间jiàn断。第四长时修，常恒不退，四时供养不念，尽形寿而不辍。以上四修法，出自《摄大乘论》，讲述菩萨于三大阿僧祗劫中，依此四法修行。善导大师将此四修法纳入净土法门修持方法的解说，自此作为净业实践的重要仪则。

由此可见，善导大师对净业修持特重专精，认为专精与否，是决定往生西方极乐世界的关键。善导大师曾经开示，专精修持，念念相续，息除外染杂缘而得正念，与佛本愿相应，不违逆而信受佛教言，若能以毕命为期而如此修持者，十人即十人得生，百人即百人得生。若舍专修而从杂业者，杂缘乱动而失正念，与佛本愿不相应，与佛教言相违逆，不信顺佛语，系念忆想不相续而至间断，回向发愿不够殷重真实，又无惭愧忏悔之心，长此以往，贪嗔痴诸见烦恼自来相缠，善缘欲断，至临命终，百人时希得往生一二，千人时希得往生三五。

善导大师的净士思想犹如鲜明的旗帜，树立以“他力本愿”为核心的净土宗理论体系，从契理、契机、契时的角度，大畅诸佛出世广度众生的本怀。善导大师自述，《观经四帖疏》玄义科文，之所以圆满成就，是在精诚念佛、拜佛，恳切祈祷下，得到感应而撰成。在《观经四帖疏》著述期间，每夜梦中，常常有一圣僧出现，前来指授。善导大师勤加捕捉，每闻必录，逐渐解了深义。到玄义科文既成之后，圣僧更不复见。由此，后辈行者应该深感《观经四帖疏》的稀有珍贵，将所有内容视为如佛所说，一字一句不得加减，欲抄写者，一如抄经对待。

善导大师所倡导的念佛法门，简易究竟，极受广大信众的信顺接纳。在净土理论纷杂之时，善导大师破邪显正，明确树立净土宗的教义跟法理，开显净土法门心要，教授净土法门的修持方法，从而将高妙深远的殿堂佛教，转化成广泛弘传的民众信仰。隋唐时期，以一句“南无阿弥陀佛”成为最至高无上的祝福，传遍朱门陋室、大街小巷，几乎成为中国佛教的表征。由此感念善导大师的净业德望，助推净土宗的弘化，并且获得了星火燎原般的发展。