汉地流传之解结咒真伪

晚上有人提及汉地流通所谓的解结咒，首先从真言上来说不会有哪个真言是会这样的，倒很符合伪经的手法。

根据文献考究伪经的概率是很大的，文献先放下面，略答此云何有感。（五字版的文献中有提及，故不做解释）

流通的版本有多个，常见有“唵齿令金吒金吒.....”与另一个和药师佛相关的版本。

先谈后者虽亦不合真言，但是若余药师琉璃光如来而有信心、祈祷药师等原因而为有感应，实际上本质还是有做其他灭罪修福之事。

如前面的“唵齿令金吒金吒...”版本，中就有提及“七日七夜。洁净斋戒。日日清朝。念此普光菩萨摩诃萨名号。”

斋戒的功德是很大的，更何况念诵这些的人通常是小白或年纪大的人群，但是对于往昔恶业的忏悔心是有的，也能灭罪。

如经中有言：“大王！诸佛世尊常说是言：‘有二白法，能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。’善哉大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。’”

且文中有提及念诵普光菩萨名号，是否是编写的人瞎猫碰到死耗子不得而知还是其他不得而知，毕竟普光这个名佛经也确实很常见，如《百拜忏悔》便有。

《百拜忏悔经》（སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།）是藏传佛教早期译出经典，据传系拉托托日年赞时期，由虚空中降至王宫之经典，预表佛法将兴弘于藏地，其中主要内容为诸佛之名号、十二部经之名号、菩萨与声闻阿罗汉之名号，以及忏悔及发愿文辞。经中具体之佛名凡四十九，菩萨名凡二十一，声闻名凡八。

在其中一段菩萨名号里，此段菩萨名号共计十尊，标以方位，与初十尊如来名号相同，同出《大般若经》，为十方佛所遣十尊菩萨。玄奘译作：普光菩萨，离忧见菩萨，行慧菩萨，胜授菩萨，离尘勇猛菩萨，莲华手菩萨，日光明菩萨，宝胜菩萨，莲华胜菩萨，喜授菩萨。

所以你说念普光菩萨有用吗？还真有点用，不过说是这个咒的效验那倒不至于，纵观藏传、真言宗、汉地里都没有这样的，反倒就是偏向汉地里伪经的格式，所以我个人是不赞同说念诵这个举例和咒取得了感应，而是仰仗对三宝的信心与其他功德事并忏悔恶业之心等，才有改善。

上方提及的文献如下（请仔细看完，因为下面有所质疑）：

1987年5月，武威市新华乡缠山村群众在亥母洞寺遗址施工中，发现一批西夏文文献，共34件，现藏武威市博物馆。孙寿龄先生川、史金波先生曾先后对这批文献作过介绍。2005年，《中国藏西夏文献》刊布了这批文献的全部影印件。其中两件题名为《佛说百寿怨结解陀罗尼经》的佛教文献残卷,经段玉泉先生考证, 这两件残卷原本是同一纸文献断裂后而形成的两部分,可以缀合并拼接成一部完整的经文；这一佛经实际应该定名为《佛说解百生冤结陀罗尼经》。这部西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》与今天所见嘉兴藏汉文本《佛说解百生冤结陀罗尼经》的陀罗尼存在着差别。[注1：详见《西夏研究》2010年第4期刊载的“甘藏西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》考释”，作者段玉泉]

西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》的出土，从佛经原文的文献角度，佐证了“解冤结”信仰在西夏时期就已成形，并产生经典解释。现代中土佛教中还流传着的“解冤结真言”或“解冤结经咒”，可能就来源于嘉兴藏汉文本《佛说解百生冤结陀罗尼经》，虽与西夏本略有不同，但同一祖本的来源应无疑义。不可否认的是，“解冤结”信仰经典形成的时间至少因西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》的出土，可以上溯至宋代晚期，虽然并没有发现宋代经藏中有同名称汉文佛经。