摘录陈公恩师顿超义直解法义

最重要就是发菩提心。《维摩诘经》说，只要你发菩提心，这才叫真的出家。不要以为我已经剃头、穿个袈裟就叫出家，真正的出家“发菩提心”。在家也一样，首先必须彻悟了宇宙人生的真理缘起性空，只要有大菩提心，你就是大心凡夫。
《华严经》所以说：“发心即是佛。”此发心就是最上最要之修行！《宗镜录》卷三十有云：“菩提心即万（修）行之本，即此发心，便名为（修）行。”《维摩诘经》云：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。”

《大宝积经》记佛开示优波离“相似戒”与“真实戒”：“声闻乘，乃至不起一念，更受后身（入涅槃），是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒；乃至菩萨摩诃萨修行大乘（般若不二），能于无量阿僧劫堪忍受身，不生厌患，是名菩萨清净戒，于声闻乘名大破戒。”佛开示戒律第一优波离说，小根小智的修行人以“不受后有”，离苦入涅槃为究竟目的，认为这才是“清净戒”，然而大根器菩萨以为放弃众生，做自了汉，那才是大大破了菩萨戒。《大涅槃经》：“若诸菩萨为化众生，常入聚落不择时节，或至寡妇及淫女舍，与同住止，经历多年；若是声闻，所以不应为。”这才是菩萨清净戒，才是真正戒！欲守戒修行，将来超凡入圣，证果入涅槃，谁果、成圣入涅槃、成佛作祖？还不是“我”！与佛出世破我执法执，“开示悟入佛知见——缘起无我”的真理背道而驰！所以小根器所谓“守持戒律”乃为相似持戒，于菩萨实为“大破戒”也。因为不通达“佛法以无所得、行菩萨道为究竟”。所以佛直斥有威仪比丘“持戒不净”。志公《大乘赞》有“持犯不二：丈夫运用无碍，不为戒律所制，持犯本自无生，愚人被它拘系。智者造作皆空，声闻触途为滞，大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。空中妄执有无，不达色心无碍，菩萨与俗同居，清净曾无染。愚人贪著涅槃，智者生死实际，法性空无言说，缘起略无人会。百岁无智小儿，小儿有智百岁。”

真正的行愿
地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛”；
文殊菩萨：“我不犯戒，谁上地狱里救你？”
佛陀：“我不入地狱，谁入地狱？”
普贤菩萨：“不厌生死苦，方成普贤行”；
佛陀：“如来无量劫，勤苦为众生”。
赵州禅师云:“愿天下人都生天上，我去地狱。”南泉禅师云:“东家作驴，西家作马。”仰山禅师亦云:“作头水牯牛，上有仰山二字。”这方是觉者行履相，方是佛菩萨、观自在菩萨应化行履相，“分身六道息苦轮”，必具的慈悲博大的胸怀，方是智者、圣者之生生世世随缘六道度众生的行愿。

《无说之说文集》p124页
地藏菩萨也发了大弘愿：“地狱不空，誓不成佛。”地狱有空的日子吗？没有，地藏菩萨就永远不会成佛。菩萨的伟大处就在于不欲向上，不欲三祇修成佛道，愿轮回不息。所谓“自未度而先度人”。这种彻底无我的精神，又是对带有很浓的功利色彩的教下三乘的超越。没有这种超越，佛教的大乘精神将黯然失色。佛法亦不能从宗教层面通向最高智慧——“如”。佛法因而亦不能超越出哲学的范畴。有了这种超越，佛陀的大乘无我精神因而在中国大地上生动活泼、淋漓尽致地得以展现。