#中观缘起[超话]#华雨集第四册 一一、佛学大要
三、天台宗：北齐慧文，于智论悟三智一心，于『中论』得三谛相即之义；经慧思，传天台智顗而大成。自经典东来，法门不一。南朝宋之慧观，初创判教：华严为顿说，渐说为五时：阿含、方等、般若、法华、涅槃，依经说先后为次第。北土判教，多约义理浅深。智顗「研核取去」，立五时八教。五时为：华严、阿含、方等、般若、法华与涅槃，序说法之先后。八教中，化仪四教为：顿、渐、秘密、不定，明说法之仪式。化法四教为：藏、通、别、圆，明法义之浅深。藏教为小乘三藏；通教以(共)般若为主；别教为大乘不共，如阿赖耶识及如来藏为依持；圆教则以法华为主。慧文、慧思、智顗以来，并禅观与教义相资。博涉众经，基于禅慧悟解，藉『法华经』之开显，而明如来一代教意，显究极圆宗。不拘印度论义，纯乎中国佛学也！三智、三谛，有得于龙树论义。龙树论所 [P305] 依众经，如般若明法法皆空，法法皆如，「一切法趣色(举色为例)是趣不过」；『维摩经』等说烦恼即菩提，五逆即菩提等，多明相即，「即」为天台学所本。然龙树引经，无如来藏佛性之说。其后，如来藏说，一切众生本具不思议佛法(不空)；瑜伽学别说阿赖耶识为依持，罕言相即。凡是地论、摄论师义──界外法门，智顗依相即互融而超越之，故天台圆义，意通『中论』、『智论』而义异。

　　天台学圆融深广，且约「一念三千」以略明之。「三千诸法」，即一切法。「夫一心具十法界，一法界又具十法界，(成)百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间，此三千在一念心」。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；十界互具成百界。又有三世间：五阴世间、众生世间、国土世间。十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十，总为三千诸法。「介尔有心，即具三千」。「若从一心生一切法者，此则是纵(先后)。若心一时含一切法者，此则是横(同时)。纵 [P306] 亦不可，横亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝」！依此，「具」是「即」义，一念心即一切法。具一切法之一念心，「实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心；若广说四句成一偈，即因缘所生法，即空即假即中」。何故名「无明法性心」？迷染以无明为本，无明极重为地狱；圣证以法性为本，法性圆证为佛。十法界不出迷悟染净，不外无明法性，「无明即法性，法性即无明」，故名「一念无明法性心」。约无明说，众生具如来藏不思议佛法；约法性说，如来藏具生死杂染。依此义，故断烦恼是「不断断」，法性具恶，无可断也。修行是「不修修」，即性是修，无别修也。天台学本于龙树，故以一念三千为因缘所生法，即空即假即中。「若无明法性合，有一念法阴界入等，即是俗谛；一切界入一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛」。「若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切，即是中道观」。祗此一念无明法性心，具一切法，相依相即，非一非 [P307] 异；虽备明迷悟、谛观、修证，而「纯一实相，实相外更无别法」。