安·兰德（Ayn Rand）着迷于展现绝对、坚定意志的男性形象，这似乎印证了西尔维娅·普拉特（Sylvia Plath）的名言：“每个女人都崇拜法西斯。”然而，如此简单粗暴地用“政治正确”来否定她的作品真的正确吗？兰德的意识形态方法有真正具有颠覆性的一面，不容低估。她极度认同当时的主流意识形态，进而解构着这种意识形态。她对资本主义的狂热拥护可见一斑，就像她的一本著作标题叫《资本主义：未知的理想》（Capitalism: The Unknown Ideal）。在她看来，真正异端的思想不是拥抱资本主义的基本原则，而是去掉社群主义、集体主义和福利制度的“糖衣”。因此，帕斯卡（Pascal）和拉辛（Racine）之于詹森主义（Jansenism），克莱斯特（Kleist）之于德国民族军国主义，布莱希特（Brecht）之于共产主义，兰德之于美国资本主义的关系也是如此。

也许正是兰德的俄国血统和成长经历，让她能够如此直接地塑造出美国资本主义意识形态的梦幻核心。她作品的核心意识形态支柱在于“先行者”与“二手货”或“大众”之间的对立。这种对立将康德关于道德自主和道德他律的观点推向极端。“二手货”在外界寻求认可，他们的自信心和安全感取决于他人如何看待他们，“先行者”则完全接纳自己，依靠创造力，在追求自我满足的过程中并不依赖于他人认可，也不会为了他人利益而牺牲自己内心的渴望。这种意义上的“自私”是无害的。“先行者”很天真，不受他人恐惧的束缚，因此即使面对最凶恶的敌人也无须憎恨。比如《源泉》（The Fountainhead）中的“先行者”罗尔克（Roark），他并不仇恨宿敌托希（Toohey），只是单纯不在乎他。书中就有一段著名的对话展现了这一点：

“罗尔克先生，这里只有我们两个人，你为什么不说说你对我真正的想法呢？想说什么都行，没人会听见的。” 

“可是我从来没想过你。”

基于这种对立，兰德阐述了她激进的无神论、积极进取的人生观以及“自私”的道德。对她而言，“先行者”能够爱他人。这种爱对他来说至关重要，因为这不是对自己的蔑视或自我否定，而恰恰相反，这是最高的自我肯定。爱他人是她理解的“自私”的最高形式——通过与他人建立关系来实现自己内心的渴望。

——斯拉沃热·齐泽克：《安·兰德的现实性》