【清明烧纸背后的中国式现代化难题】@新潮沉思录：焚烧纸钱，如果从考据来说，算是燎祭的演化。通过消灭财富，表达虔诚。最早焚烧的是真真切切的社会财富，比如金玉，牛马，乃至奴隶。但就像殉葬的奴隶后来变成了泥木的人偶，陪葬的真铜钱也逐渐变成了焚烧的纸钱。烧纸钱大概起于唐末，宋朝的欧阳修还觉得这属于一种礼崩乐坏呢。即使是到了明清，很多士大夫对这种做法依然是不太赞成的，如果某个士人家里坚持不烧纸钱，往往会被士林看作是达观，传为美谈。

但现实是，全国人民都接受了烧纸钱，欧阳修这么大的儒也只能自娱自乐的抱怨一下，而且已经烧了一千年，今后还打算子子孙孙继续烧下去。就是各路大和尚，高台法座，嘴上说烧纸钱不如法，但哪间庙宇里没有法物流通处？不能否认，烧纸钱确实满足了国人最基本的情感需求，那就是对先人的追思。而且这种满足是很真切的，不是虚无缥缈的。它是通过焚烧日常生活所需要铜钱，银锭，乃至衣物的模仿品。这种看得见，摸得着，和日常生活紧密相连的形式来实现的。

如果从社会文化和人的心理来说，烧纸钱其实是非常高明的。像佛教是我国劳动人民的传统信仰，和尚也不主张烧纸，而是鼓励人们念经，试图以此平替烧纸。但最后老百姓也只是一边念经，一边烧纸。和尚的那套说辞，其实还有点顺势而行的味道。我们今天所推崇并试图取代烧纸钱的鲜花祭祀，当然更现代化，实际上并不一定胜过和尚念经的做法。

鲜花祭祀，固然也是寄托哀思，但它隐含着否认了冥界是一种物质生活的延续，在一定程度上倒是体现了我国社会治理中强调无神论的一面。这里且不说，我国当代民间信仰泛滥失控的现状，这个问题我在上一篇关于赵世子的文章《鬼神背后是苍生，赵世子身后的真实中国》中有所涉及。外国人能这样做，是因为西方基督教信仰本身，对冥界生活和我国的传统认知是完全不同的。

实际上，西方不少人在接触了中国人的烧纸钱文化后，也开始烧了。这也间接证明，这种看上去很俗的文化形式，对世俗社会就是有吸引力的。
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