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《闻一多中国神话十五讲》 作者：闻一多

龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化，所以数千年来我们自称为“华夏”。

火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是“不死”传说发生的地方。

登霞的本意是火化时灵魂乘火上升于天。这名词传到中国后，有两种用法。一是帝王死谓之登霞，二是仙人飞升谓之登霞。

这样看来，神仙乃是一种宗教的理想。凡是肉体能死、死而能毁的人，灵魂便能升天而成仙。“仙”在最初并不是一种特殊的人，只是人生活中的一个理想的阶段而已。

魂的特性是游动不定，故一曰游魂。《易·系辞上传》“游魂为变”，韩康伯《注》曰：“游魂，言其游散也。”《白虎通·性情篇》曰：“魂犹伝伝也，行不休也。”行不休即游魂之义。

玄与黄是近天与近地的空气，正阳即日光，依他们的说法可称光气；沆瀣即露水[插图]，可称水气；朝霞沦阴即早晚的云霞注18，是水气与光气的混合物。

五行的起源想来很复杂，但有一点我们可以断言的，是它最初必有某种实用的意义，而不仅是分析自然势力而加以排列的一种近乎思想游戏的勾当。我们的建议是，五行中最基本的观念是五方，而五方是一种社会政治组织形态的符号，兼宗教信仰的象征。

总之，端午是个龙的节日，它的起源远在屈原以前——不知道多远呢！

刚刚对于克服自然有点把握，人又发现了第二个仇敌——他自己。以前人的困难是怎样求生，现在生大概不成问题，问题在于怎样生得光荣。光荣感是个良心问题，然而要晓得良心是随罪恶而生的。

原来“七十二”是一年三百六十日的五等分数，而这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。

道家的全部思想是从灵魂不死的观念推衍出来的。以儒道二家对照了看，似乎儒家所谓死人不死，是形骸不死；道家则是灵魂不死。形骸不死，所以要厚葬，要长期甚至于永远地祭祀。

隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。

依封建时代的观念，君臣的关系等于夫妻的关系，所以象征两性的隐语，扩大而象征君臣。蜀先帝得到诸葛亮，自称“如鱼得水”便是一例。

鱼是繁殖力最强的一种生物——所以在古代，把一个人比作“鱼”，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。而在青年男女间，若称其对方为“鱼”，那就等于说：“你是我最理想的配偶！”现在浙东婚俗，新妇出轿门时，以铜钱撒地，谓之“鲤鱼撒子”——便是这观念最好的说明。

最高的满足，是感到自己和大家一同活着，各人以彼此的“活”互相印证、互相支持，使各人自己的“活”更加真实、更加稳固——这样满足才是完整的、绝对的。