我们也可以看科学解释和神话解释的区别，科学解释都是有限解释，即科学好像是在解释万物，其实也是由头，它好像解释了万物的产生发展，其实不过是展示事物运行的方式。至于说事物为何在那儿，本身是什么，为何以这种方式运行，科学是说不上来的。当科学给与我们事物的原因时，这种原因只是有限原因，又因为它总是客观解释，即用一物来解释另一物，用一个原因解释另一个原因，就会导致循环解释或无限后退。这就是为什么小孩子刚学会问问题的时候，总是问个没完，好像发问有自己的生长机制，无论怎样回答都不能令他满足，仿佛有搔不到的痒他只有一直问下去。这就说明，日常解答和科学解答都是有限回答，不能满足我们的困惑。相对应的神话和宗教解释似乎能让一切涣然冰释。虽然这些解释并非科学，我们对之却有一种出乎意料的满足，好像疑惑止息了。这的确令人称奇，只能说神话或宗教的具体解释虽然多是悬设，多是倒果为因的自说自话，但满足了人们对现象所要求的“人情解释”，即我们不是真的要知道事物之间的客观关系，而是对事物在绝对意义上或对人意义上是怎么回事，是怎么来的有疑问。自然解释再科学，再详尽，却回避了事物的生存意义上的存在性，它的生命性意义和价值性意义。对事物的人情解释至少说明，万事万物必有它人情的起源，而艺术就是展示这一点，宗教就是确证和护持这一点。神话中一再的宣扬神的威力，就是一再的确认一个有情世界，一个价值和意义的世界。对神的确认就是对这种有情和价值的确认。

至于说这种或那种说法是否符合常识，是否科学，反倒在其次。甚至我们可以说，因为它展示的是有情世界，是一个价值和意义的世界，这个非客观的自由创造的主观世界，必然要求它超出客观性，跃出客观日常，迥异于科学所描画的样子，这样才能显示它的主观，才能显示它的某种特性。神话和宗教的“荒谬”几乎是必然的，它表面展现为荒谬，然则只是为了突出荒谬中的不荒谬。它以此荒谬与机械的日常相区分，以此超日常，非科学，实则达到的是荒谬背后的不荒谬，就是背后的意蕴真实。

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