万古丹经王《周易参同契》内以养己篇，此章言为道基本原理！
1原文：
内以养己，安静虚无。
元本隐明，内照形躯。
闭塞其兑，筑固灵根。
三光陆沉，温养子珠。
视之不见，近而易求。
以无制有，器用者空。
故推消息，坎离没亡。
动静休息，常与人俱。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，状似蓬壶。
环匝关闭，四通踟蹰。
守御固密，阏绝奸邪。
曲阁相连，以戒不虞。
上德无为，不以察求。
下德为之，其用不休。
可以无思，难以愁劳。
神气满堂，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
幽潜沦匿，升降于中。
包囊万物，为道纪纲。

此章言为道基本原理和初功下手之法。

养己即养性，因只在身内心性上作功夫，心性为离卦，离纳己，己属阴，即是我之元神，故曰“内以养己”，亦曰炼己。

伍冲虚《天仙正理》曰：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”

养己足即我之元神足，神足则气亦足，始有先天发动而行炼化之功，是为炼己筑基，而养己更在其先，为最初起始功夫。

李涵虚《道窍谈》：“筑基炼己之道，是二是一，养己与炼己，功夫自是一串。养己者，宝精裕气，即筑基也；炼己者，对境忘情，即了性也。炼己必先养己，养己其炼己先资乎？养己之道，又须安静为功也。”

总之，养己就是逐渐减少神气外耗，培补积累身中道物。

“安静虚无”，“内照形躯”，“闭塞其兑”，皆为养己之法。若功夫至于“三光陆沉”，无知无觉，久之即能达到“筑固灵根，温养子珠”的目标。灵根、子珠，都指己性，也即元神。因己性、元神为身中道物，无形无象，故曰“视之不见”；又因养己之功近在己身，求之即得，故曰：“近而易求”。

元本隐明，元为阴阳道物，《易》以乾坤为元，乾坤即阴阳，即道物。隐明者，隐藏不见义，如月未受日光，故其明不显。人之元神，常隐不出，出则为识神，属于后天，后天无用，因其一出即失，不能久存，所以为道修身必用先天。如何使其“出”？那就是：“内照形躯”、“闭塞其兑”。

2、内照，柳华阳《金仙证论》：“夫修炼者，方入室之时，当外除耳目，内绝思虑，真念内守，使一点元神浑浑沦沦，随其形体荣枯，听其虚灵自然，融然乎流通，湛然乎空寂，于此常觉常悟，冥心内照，防其昏沉昧乎正念。”此为内照之真义，形躯，即其身，不出其身义，出则心猿意马、意念走失，不为内照。

闭塞其兑，闭，闭其明，目不外视；闭其聪，耳不外听。塞，塞其口，静默不言无声，即中篇谓“耳目口三宝，固塞勿发通”，此为养己安静功夫必行之法。

《老子》对此多有论述，如五章“多言数穷，不如守中”，十六章“致虚极，守静笃”，二十章“俗人察察，我独闷闷”，五十二章“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”，五十六章“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”等，皆言此义。兑为口，塞者兑，闭者耳目，而非闭塞皆一兑。

三光陆沉，三光即三宝，古道家认为天上三宝日月星，地上三宝水火风，人身三宝神气精。

这里三光既指日月星，也指神气精，光者谓其照耀、发散，陆沉，陆即土，土为坤；沉即沉寂，即是达到坤卦时的沉寂状态，即是不照耀、不发散，易之坤时，六爻皆阴，义为静极虚极，故谓“陆沉”。

又坤为阴阳相会之时，上六辞曰“龙战于野”，三光阴阳五行交会一处。

此言“内照形躯，闭塞其兑”所欲达到的目标与效果。

以无制有，此言无中产有，无是虚极静笃之时，有是静中一动，动为有，其时物生，在卦为复，道物非静极不生，为道修身必以此法，故曰“器用者空”，空即虚静，器为人身整体。

《老子》十一章：“三十辐共毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。”

制，有制造产生、掌握控制二义；器，物之存在个体，在人则指人身内骨肉与神气全部言。人身若无“虚无”这个“无”，便不能产生出神气精这个“有”来，有了神气精这个“有”，才会使人真正成为一个完整的人，所以“器用者空”，人所以为人，真正起作用的是虚无，为道也是以此理致道成道而修身。

无与有，意义有二，一是以虚无为“无”，则“有”即是神气精；二是以神气精为“无”，则“有”即是四肢五脏等形质。

《契》与《老》，皆宜以第二义为更确切。

3、故推消息，推，阴阳道物间相互作用，从而产生变化。

《系辞传》：“刚柔相推而生变化”；消息，阴阳道物隐显来去，显为来为息，隐为去为消。此言为道者依“以无制有”法，进入虚无空静之地，其阴阳道物便相互推荡，产生隐显来去变化，后天隐去，先天出来，故谓“坎离没亡”。

坎离后天主事，故为后天阴阳；没亡，没为隐藏，亡为不见，没、亡二义近，重复言之以强调隐去之义，没亡非不亡；常与人俱者，言鼎内气的一动一静，消长变化都必与为者真意一起进止，不得稍离，人比真意。

旁有垣阙，旁，同傍，依傍；垣阙，皇宫四周城墙与建筑，中有路通；蓬壶，蓬为蓬草，粗糙、简陋义，如粗陋之壶状。此喻言道物出没之所，即人的上身。指蓬壶为下丹田，不确。壶有周壁，有口有嘴，下有座，上有手把之耳，内可盛物，既不外泄，又能内外互通。人的上身同之，皮骨如壶壁，眼耳鼻口如壶之口嘴，四肢则如下座上耳。内盛物者，人身可虚无，虚无故能盛物，其物即阴阳道物。守御固密，内不出，外不进；阏绝奸邪，阏淤同，堵塞。奸邪指害道之阴。

张三丰《后天炼己》诗曰：“一尘不染心俱静，万虑皆忘性若痴。邪贼无由侵内境，学人终日侍严师。”无念无想，寂静空无，即是“守御固密”，百邪俱灭，一害不来。

上德者，真元无亏，精不外泄之时；下德者，乾体已破，日日精漏不已者。

《老子》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，又曰：“上德无为而无以为；下德为之而有以为”。即是说，上德者其修，只用无为即可成道；而下德者，其修则必反复用有为法方能望其功，当然下德者，始终也离不开无为，而仅只无为也还不行，无为有为须是并用。

察求，其察指有为，上德不用有为故不以察求，下德须常用故其用不休。

寿命所以能长久者，是因为道物不耗失反而渐多之故，有道则活，无道则死，“守之者昌，失之者亡”，这是中华道家在二千多年前的伟大发现，这一重大功绩，其光辉必将千秋万代永远照耀下去，不会熄灭。

4、关于养性、人身与性命关系，张三丰在《归源论》中说：“人之赋形秉性命而生，失性命而死，性命之于人重矣！圣人教人拔尽识恨，以超生死，教人性命双修，以成仙。仅将诸经之言性命分而列之，使人易彻，德全功备，驯至其极，造化神功，无出此矣。”

前幽潜二言，即言此鼎与鼎内物之先天状态，以下则言鼎中作用，坎离、日月、戊己，以及四象五行八卦，无不皆在其中，故谓“包囊万物，为道纪纲”。

中宫，即指此鼎，戊己，二土，土为意，有动静阴阳之别，故分为二，又为二气，因八卦纳音，坎纳戊，阴中之阳；离纳己，阳中之阴。

坎离为后天，戊己为先天；坎离为先天，则戊己为先天中之先天，总之戊己是坎离根本，比坎离层次要高。鼎中作用全在于戊己，也即先天神气二者之间的相互作用，故曰“皆秉中宫，戊己之功”。 

 再简述如下：元本隐明，为无知无觉、浑浑沌沌状，明为有知有觉，隐明即失去知觉。

本是还返于先前道的本来状态；内照，将心意留存在体内，勿使之外驰义；灵根，指为道者心意，先天元神；三光，在天为日月星，在人体则为耳目心，在身内即是神气精；陆沉，如大块陆地在无知无觉中将人带入漆黑莫辩的深渊里去，形容无视无听，无人无我，虚静至极；神气满堂者，是因守御不固，谨戒不慎，思虑愁劳，从而导致虽有满堂的神气也“莫之能留”的严重后果。

无思无虑则有利道物之积累，若是思虑、愁苦、劳碌过度，必然为害甚深，神气浩浩而去，本章重点专言养性初功之法，以及先天神气在体内的相应变化与作用。