今天去了一家咖啡店，第一次真切的体会到了什么是“景观社会”。

这家店占地面积很大，还有停车场和院子，生意也很好，但是我发现人们基本都没有在喝东西，大部分时间都在摆造型、拍照，或者说这就是一个专门为了拍照而搭建的一片空间。

这让我感觉陷入了“景观”堆叠中，虽然这样讲有点我学傻了的感觉，没必要这样去想。

但是看到所有人都在摆拍，自己在喝东西时，背后还有好几个人一直盯着我座的位置，我一起身他们就开始争抢，只是因为这里拍照更好看时，还是感觉有些恐怖。

我们以前学马哲的时候，学到过“商品社会”和“商品拜物教”的批判。

也就是说，商品所体现的人与人之间的社会关系，在以私有制为基础的商品经济和市场经济中，采取了具有奇特的社会属性的自然物的形式，表现为物与物关系的虚幻形式和超自然的、支配人的命运的神秘性质，即为商品经济社会所崇拜和迷信的拜物教性质。

马克思称之为“商品拜物教”及其发展形态“货币拜物教”和“资本拜物教”。在“社会财富表现为庞大商品堆积”的资本主义社会，拜物教表现为对商品的盲目崇拜和狂热追逐。

具体的表现就是人们有很强的消费欲望，想获得某个商品。

而在现代社会这种逻辑发生了一些转变。

德波认为，马克思所说的商品社会开始转变为景观社会。在景观社会，所有的生活都把自己表现为景观的无限积累，人们的生活被五光十色的景观所包围。

景观将人们抛入一个抽象的表征世界，甚至人们之间的关系也是以景观作为媒介，原先鲜活的生活本身被转变为一种表征。

从根本上讲，景观社会仍然是商品社会，因为它根植于生产，而景观本身就是一种被重新组织到了更高更抽象的水平的商品形式。

在商品社会，物或商品被分解为使用价值与交换价值，而在景观社会，物则被分解为现实与影像，“景观社会”就是一种影像的社会，影像决定并取代了现实，影像统治着一切。

在马克思那里，资本主义表现为商品生产和资本的无限积累，商品交换形式是社会物的基本存在方式，虽然商品生产的目的是为了交换价值，但获得商品的使用价值依然是重要的目的。

而在景观社会，使用价值已无关紧要。

好比这边的咖啡和饮品难喝的要命，但是顾客还是络绎不绝，为了拍照也要随便点一杯，这里真正的商品并不是咖啡，而是空间及其生产的影像本身。

当物的消费以影像为中介时，物就必须将自己表现出来，这种表现不只是其使用价值，而更重要的是其影像价值。因为在电子媒介的消费引导中，真实的物及其使用价值不再重要，重要的是被电子符号建构出来的物的影像，消费实际上是对作为一种幻象的商品或影像的消费。

也就是说其实喝咖啡什么一点都不重要，重要的是这个地方能拍出好的照片，咖啡只要“卖相”好就ok，这里的人们不是想找个地方小酌，也不是找个适合办公的环境码字，所有人只在做三件事，一件是摆姿势拍照，一件是拍完p图，还有一件是等待布景和光更好的位置拍照。

在景观社会中，真实存在的首先是物的虚像，如用于自我呈现的各种摆拍和广告中的影像，至于真实的物是否如其所言，已经无关宏旨。

继德波之后，波德里亚进一步发展了德波的理论，波德里亚用一个以拟象、内爆和超真实为特征的后现代社会替代了景观社会，并认为我们面临的不是以意象方式呈现出来的景观社会，在更深层上是以符号运行为机制的符号社会。

今天的消费变成了对物体系的消费。而在对物体系的消费中，物的使用价值消解了，我们消费的是以物表现出来的社会身分与文化差异；同样，消费的主体也不再是一个理性的自律体，而是由符号组织起来的主体，主体的存在、主体的任何一个部分，都可以变成一个符号，变成消费品，这就是现代社会中头发、皮肤甚至性都变成了消费对象的原因，因为在这些部分，都可以体现出由符号决定的社会身份与社会地位差异。

尊嘟太吓人噜。

参考文献：

仰海峰《商品社会、景观社会、符号社会 ——从马克思、德波到鲍德里亚的社会批判理论》

汪民安《文化研究关键词》