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今日分享重要一课：
憨山大师《修悟下手处》

大约末法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。此何以故？
盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，
以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，
当作实法，把作自己知见。

殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，
谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；
圆圆明明，充满法界；
本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，
唯是真心中所现影子。

如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，
看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，
任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，
切不可随他流转，亦不可相续。
永嘉谓：「要断相续心」者此也。

盖虚妄浮心，本无根绪，
切不可当作实事，横在胸中。
起时便咄，一咄便消。
切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。

只要把身心世界，撇向一边，
单单的的，提此一念，
如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。
赤力力挨拶将去，
所谓「直心正念真如」，

正念者，无念也。
能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。
佛说「三界唯心，万法唯识。」
多少佛法，只是解说得此八个字。

分明使人人信得及，
大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。
一切善恶因果，除此心外，无片事可得，
盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？
如今说迷，
只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，
被他障碍，故说为迷。
一向专以妄想生灭心，当以为真，
故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。

如今发心趣向，乃返流向上一着，
全要将从前知解，尽情脱去，
一点知见巧法用不着，
只是将自己现前身心世界，一眼看透，
全是自心中所现浮光幻影。
如镜中像，如水中月。

观一切音声，如风过树；
观一切境界，似云浮空。
都是变幻不实的事。
不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，
习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念起，
决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，
亦不可被他瞒眛.
如此做工夫，稍近真切。
除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。

就是说做工夫，也是不得已。
譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。
古人说参禅提话头，都是不得已。
公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。
虽是易得力，
不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，
只是少不得用一番。

如今用此做工夫，
须要信得及，靠得定，咬得住。
决不可犹豫，
不得今日如此，明日又如彼，
又恕不得悟，又嫌不玄妙。
者些思算，都是障碍。

先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，
外境不入，唯有心内烦恼，
无状横起，或欲念横发，
或心生烦闷，或起种种障碍，
以致心疲力倦，无可奈何。
此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，
今日被工夫逼急，都现出来。
此处最要分晓，
先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，
决不可随他调弄，决不可当作实事。

但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，
就在此等念头起处，一直捱追将去。
我者里元无此事，
问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。

如此一拶将去，只教神鬼皆泣、灭迹潜踪，
务要赶尽杀绝，不留寸丝。
如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。
如空华影落，阳燄波澄，
过此一番，便得无量轻安，无量自在，
此乃初心得力处。

不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。
若生欢喜心，
则欢喜魔附心，又名一种障矣。

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，
话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，
须礼佛、诵经、忏悔，
又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，
吾人用之，如执金刚宝杵，
摧碎一切物，物遇如微尘。

从上佛租，心印秘诀，皆不出此。
故曰：
「十方如来，持此咒心。得成无上正等正觉。」

然佛则明言，祖师门下，恐落常情，
故秘而不言，非不用也。

此须日有定课，
久久纯熟，得力甚多，
但不可希求神应耳。