除修正定业之行与助业之行（即五种正行）之外，所修持的其他诸善，悉皆名为“杂行”。
若修前面所述正助二种行业，心常亲近极乐境界，忆念阿弥陀佛名号不断，名为无间行。若行持后杂行（指通途佛法），即心常与极乐境界间断，虽可回向得生极乐净土，然与正行专修相比，功行稍逊，总名疏杂之行。能摒舍杂行，专注正行专修，是为深信之心。
导祖深体佛心经意，厘清行持中正助专杂的关系，倡导专修念佛法门，作后世净业行人之良导。印光大师对导祖的专修理念亦深加赞许，云：“善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。”（《增广印光法师文钞卷一·与徐福贤女士书》）
不唯印祖与导祖同一鼻孔出气，即明末方便降临乩坛的来自极乐净土的觉明妙行菩萨亦有如是开示：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。”（《西方确指》）古往今来诸多往生成就的事例，以及泛修诸行、未遂往生的公案，均证明了正行与杂行的损益关系。吾辈净业行人对祖师菩萨专修净业的殷切开示，当顶戴奉行。