思想的改革将造就存在的、伦理的、公民

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读与思（12月24日）

一个能够连接分离的知识和使之彼此相关的思想方式，还能够延伸为一门关于人类之间的联合和休戚与共的伦理学。一个不自闭于局部的特殊事物之中而能够考虑整体的思想，将适于责任感和公民意识。思想的改革因此将产生存在的、伦理的、公民的后果。——（法）埃德加·莫兰著，陈一壮译：《复杂性理论与教育问题》，北京大学出版社2004年版，第183-184页。

在这段文字之前，莫兰分析了欧洲人本主义的发展历程。他指出，欧洲的人本主义有两个重要的传统，一是来自雅典的遗产，认为公民享有城邦的最高权力，理性享有思想的最高权力；二是犹太--基督教的遗产，认为人是按照上帝的形象塑造出来的，而上帝又化为肉身、降世为人。但是，自从哥白尼以来，四个重要的科学发现在很大程度上重新塑造了传统的以人类为中心的人本主义。首先是哥白尼的“日心说”，取消了人类居于宇宙中心的特权；其次是达尔文的进化论，使人类变成了类人猿的后代，不再是按照其造物主的形象造出来的创造物；再次是弗洛伊德的精神分析学说，使人类的精神失去了崇高神圣的地位；最后的哈勃的天文学说，把人类流放到宇宙最偏僻的郊野之一。人本主义因此不再成为“统治宇宙的骄傲意志的载体”，而是变成了“人类之间休戚与共的意识的载体，而后者又蕴含着对自然和宇宙的脐带关系”。这样的新的人本主义的立场，使人类不再自我中心，趾高气扬，目无一切，而是怀着卑微的态度与外部世界交流交往，具有整体观、责任感和公民意识。所以，思想的变革是所有变革的前提。@王人平 @凯雷 @新教育义工黄东日