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今日分享吉藏大师在中观论疏中
对“有无”问题的精微辩破：

问：云何是有无耶？答：有无多门。

若就因果明者：
僧佉计因中有果为有，世师执因中无果为无。
勒沙婆因中亦有果亦无果，是亦有亦无。
佛法内萨婆多明三世有，名之为有。
昙无德二世无名之为无。
《俱舍论》出天亲小乘义云现在作因，未来则有，现在若不作因，未来则无，故未来亦有亦无。
迦叶鞞义作因便谢过去，名之为有；
待果起竟，方乃灭无，是为过去亦有亦无。

若就人法明有无者：
三外道并计有人法，名之为有。
邪见外道拨无人法，名之为无。
迦罗鸠驮应物起见，人问有耶答言是有，人问无耶即答云无，名亦有亦无。
佛法内亦有三部：
犊子有人有法，名之为有。
方广计无人无法，名之为无。
萨婆多无人有法，称亦有亦无。

若就尘识论有无者：
旧大乘义并明有尘有识，
若方广义明无尘无识，
若心无义有尘无识，
若唯识论则无尘有识。

问：众生何因缘故起有无见？
答：《智度论》云：爱多者着有，见多者着无。一切众生唯有爱见，如《法华》明毒虫与恶鬼。又四见多者着有，邪见多者着无。今明如此等，并是麁论有无。学大乘人精识菩萨微细碍相，若起有心，则名为有。纔起无心，目之为无。今息如此等有无，故云《破有无品》 http://t.cn/A6ophBkO