江南第一寺 —— 建初寺

后汉三国吴赤乌十年（247年），江左地区首座真正意义上的寺庙——建初寺落成，其址位于当时的小长干一带（今南京门西地区花露（盝）岗 以南），因临近大市（规模较大的集市），故亦称“大市寺”。

应该说，建初寺的诞生，实乃“南朝四百八十寺”滥觞之标志。此前，佛教虽已在江左地区悄然呈萌芽之状，譬如，《后汉书》载，丹阳郡人筰融，曾在徐州牧陶谦手下谋得“委输”督粮 之差，他以垄断三郡漕运之利而“大起浮图寺”；三国时期的丹阳郡，已从宛陵（今安徽宣城）移治于秣陵（今南京），其址大抵位于今淮水以南，故《梁书》、《南史》、《高僧传》等 文献均称，东吴时期的秣陵（今南京）长干一 带已“ 有尼居其地为小精舍”，但佛教作为一种舶来文化，此时由于缺乏佛学经义理论的宣讲 与传播，显然还未能在江左形成广泛的受众基础。

建初寺的创建者康僧会，原为康居（古西域城国名，约于今巴尔喀什湖与咸海之间）人氏，祖辈 曾世居天竺，后随父行商移居交趾（古地区名，大约相当于现广东广西的大部分和越南的北部），十余岁时因父母双亡，遂出家为僧。三国时期，康僧会振锡江南，开创寺庙建设之先河，《高僧传·吴建业建初寺康僧会》较详细地记述了他的建寺经过：

时吴地初染大法（佛教），风化未全。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。以吴赤乌十年初达建业，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。有司奏曰：“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检察。”权曰：“昔汉明帝梦神号称为佛，彼之所事，岂非其遗风耶？”即召会诘问，有何灵验。会曰：“如来迁迹忽逾千载，遗骨舍利神曜无方。昔阿育王，起塔乃八万四千，夫塔寺之兴以表遗化也。”权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。”……乃共洁斋静室，以铜瓶加凡，烧香礼请。……三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中锵然有声，会自往视，果获舍利。明旦，呈权，举朝集观，五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶，泻于铜盘，舍利所冲盘即破碎。权大惊，肃然惊起而曰：“希有之瑞也！”……即为建塔，以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。

虽说《高僧传》的记载颇有些“匪夷所思”，但 关键一点毋庸置疑：建初寺的出现，在南京佛教文化发展史上具有开创性意义，其最直接效应便是“江左大法遂兴”，孙吴建寺之风由此盛行。譬如《三国志·吴书 》载 ，吴太平三年（258年）孙綝独揽大权后 ，“意弥溢，侮慢民神，……又坏浮屠祠，斩道人”，是时距赤乌十年247年）仅过去十一年，江左地区想必已是寺院林立，否则“又坏浮屠祠，斩道 人”之说便难以成立。相传，康僧会在建业完成建初寺后，又曾一路东行弘 法，于江南各地建寺造塔，例如，名闻 遐迩的苏州报恩寺（后称瑞光寺）、塔，无锡圆通寺等古刹，均称建于吴赤乌年间。鉴于此，明人葛寅亮称建初寺“实江南塔寺之始”；晚清学者陈作霖也认为“江东之有佛寺自此始也”。这足以说明，将建初寺称作“江左祖庭”洵为实至名归。

建初寺虽堪称“江左祖庭”，但不幸的是，按有关史志记载，它也与其它古刹一样，难能避免朝代更迭及战乱带来的厄运，且还总是屡被“改名换姓”；而人为的因素，又总是不断改变其生存环境。修纂于南宋景定年间（1260年~1264年）的《景定建康志》，便详细记载了建初寺随朝代而更名的轨迹：

吴大帝赤乌四年（原文如此），为西竺康僧会建，寺名建初。晋、宋有凤凰翔集此山，因建凤凰台于寺侧。宋更名曰祇园，齐更名曰白塔。唐初，复名建初。开元，更名曰长庆。南唐更名曰奉先。本朝太平兴国中，赐额曰保宁。祥符六年，诏岁度五僧。政和七年，敕改神霄宫。建炎元年，敕复旧额。

由此可知，自南朝刘宋易名“祇园”始，萧齐改之“白塔 ”，至唐初又改回“建初 ”，开元年 间易名 “长庆”，南唐时期又称之“奉先”，北宋初赐额“保宁”，政和三年（1113年）又敕改“神霄宫”，直至南宋建炎元年（1127年）敕复“保宁”旧额，在七百余年间，建初寺七易其名，不可谓不频繁；而屡屡易名的结果，则多少有点“数典忘宗”的意味——那曾经具有开创意义的“建初”之名似乎早已被人忘却，那曾经的辉煌也渐离渐远，最终被湮没在历史的烟云深处。🙏🙏🙏#历史那些事##佛法看世间##文化##遇见艺术#