唐代女道士的生命之旅一书，目前大概看了金玉真公主和见素子胡愔的相关内容。金玉真因涉及唐代多个事件，并且牵扯进张万福、史崇玄，且玉真公主极为活跃，故有相对详细的资料。
胡见素则因是太白隐士，生平不得而知，故考证工作主要局限在黄庭五脏六腑补写图及相关资料的研究上，认为胡愔是黄庭脏腑六字气、导引的主要开创者，对后世著作影响较大。可惜作者对上清派似乎缺乏了解。
目前国内daoism文献的研究深度上，远远落后于除大陆以外的地区（主要是英法德美日韩，台等等），有一个明显的弊病之一，就是对文献缺乏研读，这个缺乏，一个是量上，不少研究者未能通读道藏，罔谈藏外文献，一个是理解程度，对于重要文献缺乏了解，往往喜欢引用其他学者之结论，而其他学者，同样对文献不精，以至于根本没有什么有价值的结论。
其实国内即便下功夫的学者，其研究方法、论证过程、结论尚可商榷，如果再对文献缺乏纵深和广度的掌握，研究更是荆棘满途。
还有些内容需要结合田野考察和文字考辨，并且对文献有极高的要求。中国古代经学兴起，中国文化的所谓学问，以“经”为中心，以经释经，阐发经义，推演经学，一部三百字之书，背后可能藏了三万字三十万字的学术积累，道经并不例外，甚至魏晋隋唐在这方面尤甚。于是这对现代研究者是一个究极的考验。研究者要几乎掌握所有可信的文献的内容、理论，从而能够综合判读研究对象的内容，才不至于向壁虚造。
而长期以来，因为daoism的一部分内容并不面向大众，采取了师授秘授的方式，其择徒择师甚至有一定神秘性，所以研究这方面的人，面对的是一个巨大的天坑，这没办法，谁想要在坑里种出菜，谁就得负责填坑。因为从没人认真地填坑，打好基础，所以现在这个坑不但更深，很多学者也变成了跳大神的，开什么养生班丹道班，参加一些不疼不痒的国内“研讨会”，所谓每况愈下。
回到女道士这个话题，女性在日益受限的活动空间里，通过参与religion获得了某种自由，甚至更大的自由。而daoism因其一些特殊性质（比如强调女师，甚至有女性领导的教团），对女性的参与、修行相对宽容，至少在理想状态，他们认为女性（应该）有更尊贵的状态。这些观点在魏晋以后，难以在现实实现，但女性入道者，无疑至少在精神上获得了极大的鼓励。在各种仙传、传记以及可以看到的实际存在过的人物当中，daoism塑造的女性神仙对她们有着极为具象的驱动。而在唐代这个文化氛围中，学仙、入道是并不会被世俗排斥甚至有一定程度的赞赏。尽管如此，可以看到，即便在最宽容的气氛中，能够留下记录的女性都非常之少。