摩梭走婚制的形成：由嫁娶婚转向走婚制

1.石器时代

生活在大西北青海黄河、河湟、赐支河流域的摩梭先民，已经创立了原始宗教达巴教，并初步形成了早期的达巴口通等。经中明确记叙了纳日人为纳木阿甲若和纳木阿甲里夫妇的后裔，后来相继有了摩梭达巴史诗 《创世纪》和达巴 《结婚经》。经中叙达了人类洪灾劫难后，仅剩的男始祖初志尼宇俄（初志鲁一一），在老猴的指点下，娶了天神之女始祖母泽翁唉则，他们俩共同开创世纪后，举办婚礼，创立了“仕布突”的结婚仪式。经中还说，“莫饮晨时酒，昏昏醉到夜；莫娶两个妻，时时生烦恼。”达巴口述经《舅舅的披街》中讲达了阿尼永珠远嫁他人，其弟长大后狩猎到姐姐所嫁之家，却因不相识而怠慢弟弟后产生误会的情景。达巴口诵经还叙述了更多的娶嫁婚史实，说明摩梭人很早以前就实行娶嫁婚。

2.五帝时期

“皇帝次子昌慈降居者水娶署山氏女儿号仆为妻，生高阳，承帝位即颛项后世代相传。禹兴于羌。”颛项、帝喾与古若水摩梭先民有者不解之缘，说明当时或之前、当地己经实行娶嫁婚。

3. 汉晋唐宋时期

在《三国志 •张疑传》中，‘摩梭豪帅狼岑是槃木王舅，其姐或妹是嫁给槃木王父亲的，说明了当时不仅有娶嫁婚，而且与西蕃人有着通婚的习俗。而《永北直隶厅志》记载的泸沽湖摩梭祖先尼月鸟。到元初已有31代世系子孙：大理国时期的麼些诏王波冲、姜国即麼些国王萨旦等不同时期的摩梭代表人物的婚姻，皆以婚娶形式载人史册。

4.元明清时期

元初喇塔王婚婴所生后裔被封为土司，以及“五所四司三马头”的土司皆为麼些种，一律发行娶嫁婚，长子世袭土司等。清·道光《盐源县志》也记载了摩梭人的婚态，称摩梭人婚娶“女子家多计财贿，自聘及娶，牛羊布帛必娶赢焉〞其中的 《盐源杂咏》还说“开口钱生许女娃，红裙紫带尽矜夸，媒人只要昏昏醉，牛角筒倾苏哩玛”还说“谁谓蛮家天是非，两情相向更相依。今生只合风流死，化作鸳鸯到处飞。”（麽些奸情败露，男女皆自尽，俗名“风流死”）。清•道光 《盐源县志》亦载有“诸夷本类，婚姻聘定论财，以牛羊为聘礼”等等。但到了清代中晚期，因彩礼过重，土司收婚税，土司少爷收施媒礼，摩梭人迫于经济压力，便改娶嫁婚而实行走婚。

川滇交界的泸沽湖地区摩梭人至今盛行“走婚制”，同时兼有娶嫁婚、男子人赘和走婚男女同居的多种婚姻形态。因而家庭形态也形成完全实行走婚的 “母系家庭〞、部分娶嫁或人资的 “母系父系并存家庭〞 和完全实行娶嫁的父系家庭并存的多元形态。纵观摩梭的历史及其婚姻史，无论从史料史实，还是自古保留至今的娶嫁婚习俗及其“仕布突” 礼仪，以及称谓制度等，摩梭人的走婚及其母系家庭形态是由单一的娶嫁婚姻家庭向走婚及其母系家庭、母系父系并存家庭等多元婚姻家庭形态演变的过程，是摩梭先民的一种生存智慧，而非“从母系社会到父系社会的过渡”。