创巴仁波切: 一旦我们的心能免于因缘性，也将较能克服变迁的习气。在藏文里，变迁的习气被称为“破围拔恰”（phowe pakchak）。“破瓦”（phowa）意指迁转、改变或从一地出发到另一地，把“破瓦”改成“破围”（phowe），则使它变成“迁转的”。“拔恰”（pakchak）意指“习气”，因此“破围拔恰”是指“迁转的习气”。

每当念头开始死亡，我们开始寻找下一个念头时，就产生了迁转的习气。举例来说，我们对原本的柳橙汁没有了兴趣，于是帮自己点了杯咖啡，也就是改做下一件事，这正是习气迁转的模式。一旦得到某样东西，我们就想把它换成别的。我们一辈子像蚱蜢一样不停跳来跳去，想把拥有的东西一个又一个的交换。

由于这种习气，我们也很容易感到无聊。正因为这种意识或习气，让我们错失了用以了解何谓“第四时”（fourth moment）的参照点。前三时是过去、现在、未来，而第四时则超越前三者。第四时是一个清净的刹那，与你已经失去的、正在体验的，期待即将发生的事物毫无关系。第四时是心识的清净状态，明晰、清净且离于习气。

迁转的习气不包含第四时的心。换句话说，迁转的习气不容许突发状况，它不喜欢任何种类的冲击。你只要稍微放松一下，让一切慢慢来。你想要喝果汁，然后喝咖啡，或许最后再抽一根烟。你只要懒洋洋的开心度日。因为这种迁转的习气，你只想用自己喜欢的习惯模式过生活。你想要不断地重复这些模式。

迁转的习气让修持安忍变得困难，尤其是金刚乘的安忍。大乘的安忍纯粹是指“无瞋”，而金刚乘的安忍则包含了“等待”。你就这么等待着，你因此逐渐成为时间的主人。金刚乘的安忍与恰当的时机有关。在这个恰如其分的体验中，有着更大的精准度，你知道何时出手、何时停手，你知道机缘何时成熟、何时仍需等待。精通时间管理这件事与嗔怒无关，你只是顺应情况的发展与时机的成熟而已。

迁转的习气是使你无法正确领受教法的重要问题之一。当弟子从金刚上师那里领受教法时，如此的传法通常是突发的。传法将念头斩断，倏然一瞬地直接把心劈开。但迁转的习气彻底地抵抗这个过程，你只想要和你的轮回心有多一些来往。而咒语，或耶谢，则能斩断这一切。