三祖元音阿阇黎談如何觀照-"因為習氣在，未能斷微細流注的妄念，還要綿密觀照，除盡微細流注，才能安坐家園。 "

祖師談如何觀照

念頭起處

元音老人《學佛第一要知見正》

不是念頭起處是佛性，更不是親見念頭起是佛性。是看到念頭起，不跟他跑，一念斷處了了分明的是佛性，這點不要弄錯。還有不著相的念頭是起妙用，著相的念頭是妄想造業，這裏須分別清楚，不可含糊。

 

看念頭起處與不睬它

元音老人《上海寓所隨緣開示（二十二）》

看念頭起處，不要跟念頭跑，這念頭一起，哦，不睬它，讓它過去。也不是壓住它不讓它動，啊，念頭不壓，讓你來，我不睬你，讓你過去。一起讓它過去，沒有了。一起它就過去，沒有了。不要在那裏，一起在那裏兜圈子，兜圈子不停，那就不行。所以在坐上念頭起了，讓它起我也不睬，咒一提就化掉了。下坐之後要看住念頭起，噫，你來了，不睬不睬，它就過去了。要做這功夫，就是行住坐臥都要做這個功夫。那麼你一天到晚沒有妄念啊，念頭一起，息掉了。在馬路上的行人很多，都過去了，你沒睬他，他也沒睬你，他就過去了。哎，這樣做這個功夫，觀住。觀不住，不妨念佛號、持咒，都可以。

 

上師慈尊慈鑒：叩誦法安吉祥！

1、座下“看著心念起處，念頭起來就看見，不隨著跑”“也不壓它、去它”中的“心念起處”指哪里呀？

答：指心念未起處，故念頭一起即看見，否則，念起即看不見，跟著跑了一段才看見，那就晚了。但看著不是死壓著，而是輕鬆地（似手牽風箏線，但不可松手）照顧他，方無弊端。這還是一時之用，不是一貫地這樣看，等看熟了妄念隱退了，就不再看，看即多事了。

2、若妄念起處即指這空空然而明瞭的無處之處，亦是妄念依生之處。就是說，看著這個無處之處，念頭來了不睬他！仍只是看著。師父，是這樣嗎？

答：起初是要這樣看，但久了即不消這樣看，而須放鬆，將看亦化去。

3、“念起不隨”如何做到呢？下麵兩種觀法哪一個較好呢?

a.一直看著生起心念的無處之處，念頭一來，亦不理睬！

b.直接回光返照當下心念，也就是直下看著妄念，一字一字從心中過去，如鏡照東西似的，而又不很著意於“看著”。是否這就是“念頭起來要知道”之意呢？

答：簡單的說，就是念頭來了不睬，就象馬路上的來往行人，互不理睬，自然流行無阻，不是阻止他們不許通行。看者，即不理睬也，不是死死地盯著他也。

4、弟子每直下返照生起心念的無處之處時，念頭看不到了，直下似空明，亦即：雖然無念，但有知覺，因外界音聲，眼前之色，依然知道但不很著意。這與“前念已斷、後念未生”、中間的那段空靈，是同一無處之處嗎？

答：體似一樣，但質有不同。你不很著意，還有念在。當妄念全消時是身、心、世界與虛空皆消殞的。

5、若已識得這“前念已斷、後念未生”之中見空靈乃我人亙古長存不變之本性，是否前面的觀照方法“看著心念起處，念起不隨之”就不須用了，至於境上不著相，不隨念地保護嗎？還是依然如前之觀照法？

答：還是要用，因為習氣在，未能斷微細流注的妄念，還要綿密觀照，除盡微細流注，才能安坐家園。

6、“了了分明”是否是指雖無念但仍知覺不滅，雖知覺不滅然而無念？

答:對！

7、弟子無始妄執深厚，雖知“不要著相”之理，然仍不自在。常於妄念流動時回光再返照這“前念已斷、後年未起”之中間空明，這樣做對嗎？是否又住執於此呢？該如何做才對呢？

答:不對！妄念斷處即自性空明，不須再起念觀照。