【《佛说阿弥陀经要解》浅探】《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。净土念佛法门从东晋慧远大师在庐山东林寺结社念佛开始，历代祖师辈出，直至十三祖清末民初印光大师，可说是往圣先贤，人人趋向；千经万论，处处指归。其中多有在宗门教下有大成就，最终栖心净土，专修念佛，并竭尽心力弘扬净土法门者，明末高僧蕅益智旭大师便是其中之一。
蕅益大师自号“西有道人”，二十四岁出家，二十五岁于径山坐禅时，大彻大悟，从此“性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾”（《八不道人传》）。二十八岁“关中大病，乃以参禅工夫求生净土”（《八不道人传》）。大师在四十九岁时著《佛说阿弥陀经要解》（后文简称《要解》），在其后《跋》中自述因缘：谈到自己刚出家时以“宗乘自负”，认为持名念佛是愚夫愚妇所修中下法门；但是因一场大病，发意西归后“方肯死心执持名号，万牛莫挽也”。其《自像赞》中云“不参禅，不学教，弥陀一句真心要；不谈玄，不说妙，数珠一串真风调”（《灵峰宗论》），更可见一代祖师舍禅归净的法门抉择。蕅益大师所撰《要解》为的是要破斥“后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀”（《要解•原跋》）的偏执，并且令“一展读时，信愿持名，人可自操其券”（《要解•原跋》）。针对明末清初之际禅宗末流对净土法门的误解予以斥破，赋予持名念佛法门坚实的教理基础，可谓持名念佛一法之定盘针。
盖持名念佛一法虽至简易、至稳当，却也是释尊所谓“一切世间难信之法”（《佛说阿弥陀经》），故而蕅益大师以天台圆顿教理，来阐释《阿弥陀经》所倡持名念佛一法的殊胜特别，目的无非“欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也”（《要解》）。欲深体祖师悲心，笔者不揣浅陋，试以“洪名殊特”和“方法殊特”两大层面，证诸《要解》本文，来阐扬持名念佛法门的殊胜特别。#佛法看世间##佛学常识# #佛教# http://t.cn/A6t0a6Fx