「开悟的因缘没有办法事先规划，不可守株待兔，硬要以某种因缘来开悟」-- 【身根圆通法门】

《楞严经》卷五：

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛、痛觉。我又思惟：“如是一身，宁有双觉？”摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

现在介绍《楞严经》二十五位圆通法门之一的毕陵婆蹉身根圆通法门。谨将经文翻译为白话：“毕陵伽婆蹉尊者，即起座上前顶礼佛足，向佛报告他证果的过程：‘我初发心，从佛入道，屡次听世尊讲述世间的各种苦。当我在城中乞食的时候，心里还继续在思惟苦谛，没有注意到马路中的毒刺，竟被刺伤了脚，毒性发作起来，全身都剧痛不已。我发现，虽然我的感觉可以察觉到剧痛，但另有一个“觉清净心”，对祂来说，并没有痛，甚至连（能够觉察到痛的）感觉都没有。我又想：“一个身体，难道有两个觉？”因为专注思惟而入于禅定，没多久身心的感受都脱落了，持续二十一天，断除见惑和思惑，成阿罗汉，亲自证明无学的果位。佛问我圆通法门，就像我所亲证的，在纯粹本然的觉性中，并没有身根的感受可言，这是最好的方法。’”

这段经文重点在“虽觉觉痛，觉清净心，无痛、痛觉”，毕陵伽婆蹉尊者在剧痛的当中，察觉到另有一个不会痛的觉性，这个觉性就是清净本心；因此毕陵伽婆蹉尊者在那个瞬间已经开悟。至于他随后所起的思惟：“如是一身，宁有双觉？”则是悟后的思惟整理，不必多久，他就会断见惑，并且明白妄觉与真觉非一非异的道理，而证中观智。尊者悟后，顺入道共定，在定中继续深观“我空”，终于在二十一天之内断尽思惑，证大阿罗汉果。

因为隐覆密意的缘故，“觉清净心，无痛痛觉”这句话，非常难懂。有一位禅师将它解释成：“能够知道痛的这个心，本身是不痛的”。能够知道痛的心，即使不痛，对这个心来说，仍然是有痛、有痛觉，譬如我们看到别人受伤了，自己虽然不痛，但是仍然可以观察到别人的痛苦和感觉。因此这个解释显然错了。这位禅师是把意识的“证自证分”独立出来，当做是清净本心。

另一位禅师解释：“清净心是绝对的……没有痛的感觉，也不知道痛，也不知道能痛，没有能痛这念心”，文字上倒是无差错，胜过前段的解释，只是未论及实义；随后又说：“‘纯觉’，只有当下这念觉心，也就是悟到这念觉心了”，就是前后矛盾。他不明白真觉与妄觉非一非异的道理，就以为“如是一身，宁有双觉？”是否定身上有两个觉。因此就把当下能觉知外境的妄心，当成是“纯觉”。他也不明白，清净本心本无过去、现在、未来，所以才会以“当下这念觉心”为真心。

所谓的身根圆通法门，本质上仍然是参禅，行者一定要先知道清净本心的体性，还要有定中思惟的能力，在走路的时候要是不小心踩痛了脚，因意识的观察而找到那个不会痛的觉性，就是开悟；光靠身根是不可能开悟的。其他的因缘，例如有人突然间叫你，你转过身子，也有可能开悟。开悟的因缘没有办法事先规划，不可守株待兔，硬要以某种因缘来开悟。

没有感觉的东西为什么可以称之为“觉清净心”呢？因为祂也能觉，“了众生心行故”；又因为祂的觉，很清净，没有自我意识、没有染着，所以是“觉清净心”。在尊者的报告当中，这个部分是故意省略的，恐怕泄露密意，但真悟的行者，应当知道其中的关键才对。

编辑按：本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》by 岳灵犀。