徐州云龙山上的贞洁牌坊「下」

从现有日伪时期所拍的照片上可以发现，云龙山牌坊的形制，四柱三间制的比较少，且在山门一带。那些贞节牌坊则以双柱不出头单间制的比较多。这种双柱也有尺寸，以照片所表示，我们看到的是背面，应在3米6左右，柱前后有抱鼓角石,两柱间约3米，跨立在路侧；柱子前后有联，字迹漫漶不清。上多有三重条石，上层是“题额”，背面所显示的是“某某人之妻节孝坊”，横梁两端雕夔纹；中间一层是“奖言”，有“冰清玉洁”、“阐幽显微”题字，正面应该有注（时间、题书人等）；下层则是花饰。最上层横额上中央竖一浮雕方形石龛，后雕一“旨”字，前面则或是“敕命”、“奉敕”二字；左右两端各竖一浮雕狮子，面向山下。 在山门附近，原有几座高大重檐牌坊，从日伪时期拍摄的照片上看，山门附近的这座牌坊是四柱三门、两重檐建筑，一个“节”字非常醒目。这种牌坊旌表的级别比较高，所费资金自然不菲，非平常人家可行，可惜不能判断旌表姓氏。

贞节牌坊，是旌表包括贞、节、孝、烈四个方面。贞节旌表制度的建立与实施，对传统的贞节观加以宣扬改造，使其成为男女共同恪守的伦理道德，对社会产生影响。

徐州已经旌表的贞节妇女，有的是“知府吴宽奖以节孝传芳”、“知府张作楠给额旌奖”，有的是“学使林天龄以皎日盟忱额言”、“有司表其门”。这些记载可以说明清代的旌表例制。一般地，首先由各地都督巡抚会同学政，即“有司”具题请旌，也就是将旌表对象具体事迹汇总，并提出初步意见如归属种类、旌表等第等，上报礼部；礼部核实情况，证明无误后，即议定旌表的方法，在地方申报文件上批准；由各相关部门实施旌表。政府给予旌表对象的待遇则是给建坊银，建立牌坊。

《道光礼部则例》规定：直省孝子顺孙义夫节孝贞烈妇女，应旌表者，由该督抚同学政具题，由礼部复议题准后，令地方官给银三十两，听本家建坊，并设位于祠中，地方春秋致祭。

所谓“应旌表者”，规定了旌表资格的条件和要求，如妇女三十岁以前丧夫，守节不嫁、坚守贞节的年限，有的规定40年、30年，清后期缩短到20年；节烈女性的死也有污与未污之分。《列女传》字里行间“仰药死”、“自经死”、“投缳尽”、“抱木成婚”者比比皆是，令人不忍卒读。为了旌表，迫使人们“甘堇荼轻锋殂而不悔”，以至有人感叹：贞节妇女所为，“虽圣人亦有所不能耶”！

徐州学者王学渊有一胞妹，幼年庄静寡言，事母以孝,后嫁给蔡睿堂，生一子殇，惟有一女。蔡睿堂病危，执手王氏勿寻短见，抚女成人。王氏唯唯应之。蔡死后，母亲又故，王学渊担心妹妹寻死，便接回家。不料其妹趁兄外出时，借口回婆家，家人不觉时，“夜仰药死”。王学渊悲怆难已，赴京师请名人王嘉诜为妹妹作传，其《蔡妇诔》：“贞亮之性，匪石可移”，后受旌表。

如此观，一座冰冷牌坊，可谓一段血泪历史，令人想起鲁迅批判的“吃人的礼教”。有人说牌坊已经渐行渐远，但不可忘却。徐州师范大学赵明奇教授在整理《徐州府志》的《列女传》时，发现有几十页篇幅，他说“或有人认为浩繁琐杂，糟粕当弃”，然而他保留了，而且汇集增补各县资料，他认为“斑斑血泪，凄苦当哭。既为史实，曾为世俗。知古鉴今，仍有意义。”诚哉斯言！保留史料如此，保护牌坊亦如此。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事#