但能在觉中，即直在佛土。觉能够带领我们一路直接出离一切概念名相，直到我们完全安住在“觉”本来的样子中。这种觉修或修觉是最实在的，唯有最上乘的心，才适合最至简的法。觉的生活，我们不关注任何觉的对象，只是处在“觉”本身上，就像你拿着镜子照耀事物一般，镜子并不关注任何它所照的事物，镜子不会被任何它所照见的物、相所牵引、所抓去、所逮住。它不会被任何东西著。它只是在那里照。事实上我们的‘觉’就是一面大圆镜，它只是在照。觉只是永远在这里。它不跟随事物跑，也不跟随事物变。不要撇开觉而去关注那些相。从一切相上离开，回到“觉”上来。觉就像一面镜子，它可以瞬间照见很多事物，但是当你去“识别”它们时，这就变成了“念”，念是一个一个在觉前诞生和灭去的。觉（我指的是本觉）是永恒不动的，它从来没有生灭闪现过，它是一双永不“眨”动的眼睛。而“识”不同，它没有一刻是不动的，它时刻在动，它刹那刹那的在变。

真正的内观，直在观位上，它的观察对象不是任何一个于观之外的能变化的东西，它是观本身，这个观本身并不是一种思维活动，而是纯粹的知道本身。‘直观’就是返观～观“观”。观那个能观的主体就是返观。直观的另一个表达是，直接“待”在观里。如果你能“直”观，从一开始就一直待在“观”里，那么就直在本来面目中了。直用它，直在它其中，这就够了。我们生命本来的这个“观”，就是生命本身，就是被妄念妄相所“蒙蔽”了的生命大圆镜。我们修行所修，所用和所要找的，都是它。那么从一开始，我们就寻找它，体会它，直接使用它，并最终“待”在它里面。能这样观本身就是止，本身就处在空性之中。直在心性的本观之中，你就直在菩提，涅磐或楞严大定中。这是一种“大法”，只有那些理解它并有大信心的人才能消受的了。一种法越至简，它就越“大”，直至最简，它就最大。大法是给大信的人准备的，如果你还没准备好，就食一些小点儿的法～就是头脑多绕一点远路而已。修道是一种“趋简”～回到“简”的过程，如果你搞复杂了，那一定偏离了正道，因为大道本来至简。

修觉，第一步就要去区分觉和识的不同，即知和知道的不同。修行从一开始，就要用“觉心”而不是“识心”。不要用识心修行，用识心修行，在因地上就错误了。如果你用的识心，那么这修行是幻人修幻行，梦中再造梦。如果你用的是觉心，用“因地觉”修“果地觉”，不日而到达。第二步，将自己正确的安放在觉上，体会“大圆镜”的真实存在（这就是本觉之相）。第三，成功的将自己从一切相中滑脱出来，镜和相的不同变得非常明显。

修觉之时，你要见见，在见之上，不要在所见之见上。听听，你要在听上，不要在所听之听上。觉觉，你要在觉本位上，不要在所觉之觉上。其中，所觉并非指的是所觉之物，而是指被觉的“觉”～已从觉本位上分化出的，已开始向念头边“飞”去的那。闻闻，去听听的本体，在那个“听位”上而不要滑入被听的听上。六根如此训练，一旦时日到了，觉和所觉之物立刻变得明朗。两者一虚一实。“本觉”哗的放大，朗朗如万里晴空。觉也就由“觉知”变成“观照”了，即由原来的“平面觉知”变成了“立体观照”。觉知就像你拿着手电筒照耀事物，而观照就像太阳高挂天空长明。这样的修行就是逆流，返闻自性，背尘合觉，入六亡一。我们修行六根，都可以这样做，可以选择一根，一门深入的这样做。一旦一根修通，根根则通。由一根进入“中心地”，入一则能亡六。一旦你能来到‘一’亡了‘六’，紧接着发生的事情就是‘一’也亡了。这就来到了“空境”。空境一现“本来面目”即现。这就是“明心”。明心后不久你就能见性。见性了你就归于祖位（创造者的位置）。久久让心仅“照”不“思”或“思”不失“照”，这就是圆通镜智。这就是修行的次第，它可以由最初的一根一觉开始。

----一念行者