夫道之原，存乎寸衷；性之宰，在于吾身。古之儒者，未尝遗己，然未有尊身若泰州之至也。
王心斋有言，身者，天地万物之本也；天地万物，末也。何则？己为神明之主，万化由己而出。又曰，知修身而为天下国家之本，则万物依于己，己不依于万物。盖本立乎内，用行乎外，一己为造化之宗，斯其本体之微旨也。
昔孔圣垂教，倡为己之学，贵内修而不假于外；《大学》明序，陈修齐治平之途，以一身为世务之纲。然则泰州之学，非叛儒也，乃扩洙泗之幽义，发前贤未阐之秘也。
及其格物之论，喻身以矩，喻天下以方。方有邪正，非方之咎，乃矩之失也。故君子不求方之正，而务矩之端；矩端而方自正，本固而道自宁。身安以安家，家安以安国，国安以安天下，本末相循，理无或爽。
综而论之，先儒主以身合道，泰州主以身御道。隆个体之权，重本心之愿，脉络相承，源流可考。后世匹夫有责之论，悉滥觞于此。斯学上绍孔门内圣之脉，下启晚明心学之绪，闳儒门之幽蕴，诚深且远矣。
（程龙伟读书笔记）