【禅林拾贝：安住眼前即蓬岛，何须物外觅丹丘——不逐流光自见山河影，但持定力方知日月长……】

世有扰扰者，非风动，非幡动，乃心旌摇摇不能自持也。心神不定者，目逐流光，耳逐浮声，方厌蓼虫之苦，复慕甘醴之甜；才弃敝屣之陋，又求珠履之华。
譬若猿猱升木，攀援无已；又如飞蛾赴焰，明灭无常。彼以今者为不足，以未至者为可期，然跂而望者，终不见山巅之月；踮而求者，徒自损足下之基。
昔者，陶元亮，解印归田，非不能折腰索米，但见南山悠然，便知东篱即蓬岛。苏子瞻，夜饮醒复醉，非不解江月无穷，但闻涛声如诉，乃悟此身即永恒。
此二子者，非有缩地移山之术，惟能定其心耳。心定则茅檐可作云林观，心定则藜羹不羡鼎食香。譬如古镜蒙尘，拂拭即现山河；又如寒潭止水，不动自涵星斗。
观今之世，鲜有不驰骛者矣。朝慕霓裳羽衣，暮求铁马冰河；春伤落红成阵，秋悲孤雁横天。轮转之中，竟忘来处；往复之际，不知归途。
然所谓轮回者，岂必前生来世哉？一念起灭，即是一劫；一欲生灭，便是一世。逐新厌故者，朝朝皆在火宅；安时处顺者，步步俱是道场。
余尝闻古德有言：“平常心是道。”何谓平常？春来草自青，秋至叶自落，不假安排，不劳计较。若于当下起分别，则万境皆为枷锁；若于眼前生满足，则一花即是真如。
昔人画竹，胸有成竹乃能泼墨；今人观云，心有闲云方见舒卷。是以定心非枯坐守寂，乃于纷纭中识得本相；非槁木死灰，乃于变幻中持守真常。
余尝见，童子持镜逐日，光移影换，终不可得。智者笑曰：“镜在汝手，日在天中，何不静待金乌西度，自见光华满室？”
今之逐新者，不亦类此乎？风幡未动，妄自奔忙；水月本澄，强分浊清。若能息却驰求之念，则柴米油盐皆具禅味，行住坐卧俱是玄机。
譬若良医诊脉，不责病者之呻吟，但调脏腑之虚实。心不定者，犹气血之逆乱；能定者，犹元气之归藏。
故曰：治心之法，不在远求，但于动静之间，识得主人翁；于取舍之际，见得本来面。一念回机，便同本得；当下即是，何假他觅？
今试以轮回之说喻之：朝暮之变，天道也；荣枯之数，物理也。智者观昼夜而知生死，愚者逐光影而忘本源。
若知日日是好日，则春花秋月皆成妙谛；若解步步是道场，则棘岭荆溪尽是坦途。昔白香山晚年筑室香山，唯取适意；邵尧夫安乐窝中，但见天地。此非避世，乃真定心者也。
嗟乎！人生逆旅，百代过客。与其随物流转，不若反观自性；与其逐境悲欢，何如安住当下？但使灵台不昧，则眼前无非净土；若教方寸常宁，则当下即是西天。
谨以数语结之：风幡止处见如来，水月光中证菩提。莫道轮回终有尽，一念不生万劫息……【禅心书斋 Sunday, March 29，2026】