寡欲淡泊明取舍，摆正位置平常心，方得笃行安稳，始能安身立命，安居福地。

心比天高者，易好高骛远；常以己之生活，较之于外，则心不平。无事而乱思，多行臆测，此皆乱气运、损心神之源也；长此以往，于患得患失中，精神俱为之耗，灵性为之伤，此自误也，徒自苦耳。

寡欲清心，非使人绝俗避世，而在明辨＂需要＂与＂想要＂；需者，存身安命之基，如体之康健，家之和顺，业之稳实。欲之贪求者，则壑谷难平，乃心之赘也，系乎无穷妄念，若财利之求，高位之慕，名相之荣，或驰心于繁多外物，未尝歇止，难有宁时。需适可而止，释心而安，求多则乱。

多欲者，神气之泄也。欲繁则心孔百出，精神流失；淡泊者，自生道力，所以能塞冗孔，敛其躁妄，以养元能。

道用之＂明取舍＂，此乃＂寡欲淡泊＂之践行也；人生在世，莫非取舍，是故，必内省以明己心，外察以辨物情。当知何者为重，则暂缓其轻者；明何者为害，则决绝其弃者。此非有自知之明、澄澈之识、果毅之智，不能为也；故而每清心一择，体悟之取舍，如扫尘室，去其秽杂，则室宇自阔，心神自朗，而后内气方能通泰，谓自信而自主，亦自在也。

守其位，持平常心，此乃心内秩序之＂正位＂也，亦可谓其为＂定位系统＂。所谓守位，其义有二，其一，知己也，明己之能力、局限、所长、所短，不自矜，不贬损；譬如一类天然道物，木之知其为松，则劲节挺拔，不求牡丹之艳，强效其华。此自知，乃安身立命之基，存生之本也。其二，知世也。明己于社会、家庭、人际关系中之角色及责任；善分内事，但尽己责，不逾其分，不越其界，不妄议人。如是，此位可减大量内耗，甚或可杜内耗之源，弭外争，息外攘之患。

平常心者，乃安其分而后自然，位正而后自得也。盖知己之所能，明己之所限，即时反观内察，化通弊碍，故遇成不骄，逢挫不颓；此诚尽人事、听天命之达观也。不系于不可控之果，而注力于可为之事，则人去忧虑之梏，去心囚而为行主矣。以＂减法＂降低能耗，以＂定位＂稳定内核，则内能充足而本固，根基自稳，自然笃实，心安神定。

心高骛远，乱思丛生，妄自比附，此皆心失其序之情状，其果必苦耗也。缘由，乃昧于自知，随世流所贪求，所想常与实情相悖，如虚设空中之楼阁，而不见足下地基；每有所营，如筑台于流沙，徒劳无进益，反因未见寸进而备受其挫。此＂求不得＂之苦，实为内耗之大端也。

妄加比较，则心失其衡，气机易紊。比较，实乃人之常情，然妄比甚繁，则如鸩毒也；当世之交游，所见者，多他人粉饰之华彩，而以己之日常较之，此非公也，故生二情：妒人，卑己。此二者，皆耗神损志之情祟，亦心之蠹也，日侵月蚀，消尔自足，损尔安乐；使尔常存＂彼优我劣＂之心，常陷＂他人更好＂之阴影中。

负面乱想，妄念丛生，患得患失，此心神之内耗也，易陷思绪之＂反刍＂。身无近忧，而意常临渊；境无实患，而神屡蹈危。由是精魄暗销，形神俱敝，而大耗。人乃心疲、多疑、易惊，久之，则必生疾恙矣。

心识纷乱，好为忧思，常怀焦虑者，其谋策多拘，囿于一端，遇事则机变不灵、决断阻滞，易失当而冒进，故常失良机，缘境不济；气运者，在乎心之灵光，神之道气也。心宇秽浊，则灵光黯；神府若乱，则道气散。光黯气散之人，何以感召天地之清和，而承世外之嘉瑞哉？

浮世嚣嚣，物役人，而人心劳。当世诱多，群流多躁虑，能安于淡泊而清虚无惧，能证悟清心寡欲而自在，并守之以恒，此无上慧勇也，万法万术无碍，惟用不迷，自外空然；脱得失之苦、超然其外，止无谓之耗，则心安身稳，神定气和。如此，方可蓄养真力，以待天时；正命于道运，以观风云，而迎天命之所属。